رد كيد المعاندين عن معراج النبي الأمين .

 

رد كيد المعاندين عن معراج النبي الأمين .

الحمد لله وحده، والصلاة والسلام على من لا نبي بعده، أما بعد:

  فإن الله تعالى نصح لهذه الأمة بأن كشف لها ألد عدو لها؛ فأعداء الأمة صنفان: عدو من خارجها، وعدو من داخلها.
   فأما العدو الخارجي فأمره أهون إذ أن عداوته ظاهرة، و الحرب معه إنما هي ساعة أو أيامًا ثم تنقضي ويعقبها النصر والظفر.
   وأما العدو الداخلي، فأمره يختلف، فهو عدو يعيش بيننا، وله نفس أسمائنا، ويتكلم بألسنتنا، أعني: طبقة الزنادقة من المنافقين، ممن أظهروا الإسلام ومتابعة الرسول، وأبطنوا الكفر ومعاداة الله ورسوله صلى الله عليه وسلم.
   فبلية المسلمين بهذا العدو أعظم من بليتهم بالكفار المجاهرين، وهم أشد عليهم من ضرر من جاهرهم بالعداوة وألزم وأدوم، ولهذا قال تعالى في حقهم: {هُمُ الْعَدُوُّ فَاحْذَرْهُمْ} [المنافقون: 4]، ومثل هذا اللفظ يقتضي الحصر، أي لا عدو إلا هم؛ ولكن لم يَرد هاهنا حصر العداوة فيهم وأنهم لا عدو للمسلمين سواهم، بل هذا من إثبات الأولوية والأحقية لهم في هذا الوصف، وأنه لا يتوهم بانتسابهم إلى المسلمين ظاهرًا وموالاتهم لهم ومخالطتهم إياهم أنهم ليسوا بأعدائهم، بل هم أحق بالعداوة ممن باينهم في الدار، ونصب لهم العداوة وجاهرهم بها. (1)
وقد نصح الله لهذه الأمة بكشف صفات هؤلاء المنافقون لها، حتى لا تنخدع بصورتهم، وفصاحة ألسنتهم.
  بيد أن المنافقين في هذا العصر كيدهم بالإسلام وأهله أشد وطأ من كيد إسلافهم الذين ظهروا في بداية الإسلام؛ فإن المنافقين الأوائل كانوا لا يُظهرون نفاقهم ومكرهم ويسترونه عن المسلمين، ويكتفون بالتحريش والوقيعة بين أهل الإيمان.
  أما المنافقون اليوم فتحولوا من السر إلى العلانية، وأصبح نفاقهم وإلحادهم مبثوثًا في الصحف والإذاعات والفضائيات، يُفتن به أهل الإسلام، وتتخطف شبههم أبنائه، وأصبحنا نرى ونسمع من يتحول من الإسلام إلى الإلحاد، ومن اليقين إلى الشك، والأمر لله من قبل ومن بعد.
  ويركز المنافقون في هذا العصر على سنة الرسول ـ صلى الله عليه وسلم ـ  فيهاجمونها ليل نهار، تصريحًا وتعريضًا؛ لأنهم لو تعرضوا للقرآن الكريم لظهر أمرهم للعامة، وانكشفت حقيقتهم لكثير من الخلق، فيكتفون في هذه المرحلة بمهاجمة السنة بزعم تنقيتها من الأحاديث الضعيفة، وتخليصها من التراث الذي علق بها!، وهم يعلمون أنهم إن تمكنوا من هدم السنة أو التشكيك فيها، كان ذلك هدمًا للقرآن؛ وذلك لأن القرآن أجمل والسنة فصلت، فالصلاة والزكاة وغيرها من الفرائض ذكرت في القرآن مجملة، وفصلت السنة أحكامها.
    وقد خرج علينا بالفعل الآن أحد هؤلاء الزنادقة يزعم أن الصلاة التي علينا في اليوم والليلة ثلاثة صلوات فقط لأنها هي التي دل عليها القرآن!، وأنكر صلاة الجمعة والعيدين!!.  
   هذا؛ ومما تعرض له هؤلاء المنافقون أخيرًا، تكذيب معراج الرسول

ـ صلى الله عليه وسلم ـ  وأن القرآن قد ذكر رحلة الإسراء فقط، ولم يَذكر أنه عرج بالرسول ـ صلى الله عليه وسلم ـ إلى السماء!.
    ومع كون هذا الكلام غاية في البطلان والفساد، إذ ذَكر القرآن الكريم المعراج في أكثر من آية، إلا أنه لا ينبغي السكوت عليه، إذ أن القلوب ضعيفة والفتن خطافة، وفينا سامعون لهم!.
   فهذه نقاط في عجالة أبَين فيها ما كان في رحلة الإسراء والمعراج .. دحرًا لكيد المنافقين، ونصرة لسنة النبي الأمين صلى الله عليه وسلم.
   1 ـ فإن المتأمل في طريقة القرآن والسنة يَظهر له بوضوح أنهما أغفلا أمورًا ولم يهتموا بها، فمن شغل نفسه بطلبها، ضاع عمره ولم يحصلها، ولن يجني سوى التخرصات والأوهام.
   ومثال ذلك في القرآن: أنه لم يهتم في قصصه بذكر الأسماء، لأن المقصود من القصة العبرة، والعبرة لا تتأثر بالأسماء.
  ولن يُحصل مَن طلب الأسماء التي أغفل ذكرها القرآن إلا الكذب والوهم، كما نرى ذلك في كلام الواقدي والكلبي ومقاتل بن سليمان وهؤلاء الهلكى.
  ولن يجد المسلم فائدة تعود عليه إن عَلم مثلًا أسماء إخوة يوسف أو امرأة العزيز أو اسم الملك أو غيرهم ممن ذكر في القصة.
   بل إن ذكر الأسماء في هذه المواضع مما يشتت الفهم، ويُدخل الملل على المستمع، كما تجد صدق ذلك عند النظر في هذه القصص في كتب أهل الكتاب.
  وكذا طريقة السنة، فإنها أغفلت أمورًا لم توضحها، ولم يطلب الصحابة بحثها لأنها غير مؤثرة في الأحكام، فمعرفتها والجهل بها سواء.
  فمن حرص على بحث ما أغفلته السنة، وأهمل الصحابة بحثه لعدم تعلقه بأحكام الشريعة = ضاع عمره، و لن يجني إلا الأوهام والتخرصات، والمسلم سيسأل عن عمره فيما أفناه.
    ومثال ذلك: البحث في تاريخ وقوع الإسراء والمعراج؛ فإن الصحابة

ـ عليهم الرضوان ـ أهملوا البحث في هذا الباب لأنه لا تعلق له بالأحكام، فيَوم الإسراء والمعراج ليس فيه صلاة مخصوصة أو صيام أو أي قربة من القربات، فالبحث في تعينه غير مطلوب شرعًا.
    أما من جاء بعدهم ولم يرض طريقتهم، وبحث في تحديد هذا اليوم، وقع في المحذور .. إذ تكلم في دين الله بالظن وبما لم يكلف به، والله تعالى يقول: { وَلَا تَقْفُ مَا لَيْسَ لَكَ بِهِ عِلْمٌ إِنَّ السَّمْعَ وَالْبَصَرَ وَالْفُؤَادَ كُلُّ أُولَئِكَ كَانَ عَنْهُ مَسْئُولًا} . [الإسراء : 36 ].
  فلما بحثوا فيما سكت عنه الصحابة، وقع بينهم الاختلاف في تحديد هذا اليوم إلى أكثر من عشرة أقوال كما ذكر ذلك ابن حجر رحمه الله في فتح الباري.

   2ـ ثم أنهم لم يتوقفوا عند هذا الحد، بل زعموا ليومها ميزة عن باقي الأيام، فخصوه بالاحتفال والاجتماع لقراءة القرآن والذكر كما يوجد ذلك حتى اليوم في الإذاعات، مما جعل بعض العوام يخص هذا اليوم بطبخ اللحم بزعم أنه يوم موسم!.

وهذا كله من البدع المحدثة، وليس من السنة في شيء.
   وخلاصة الأمر: إن الإسراء والمعراج وقع قبل تدوين التاريخ الهجري، إذ أنه كان في مكة قبل الهجرة، وأن الصحابة لم يَبحثوا في تعين هذا اليوم.
فعلينا أن نكتفي بمعرفة أنها كانت ليلة عظيمة الشأن مجهولة العين، وكفى.

    3ـ كما أنه لم يُنقل لنا أن الصحابة ـ رضي الله عنهم ـ اختلفوا فيما بينهم هل كان إسراء النبي ـ صلى الله عليه وسلم ـ بجسده أم أنها كانت رؤيا منام؟
  وذلك لأن النصوص الشريعة ظاهرة الدلالة جدًا أن هذه الرحلة كانت بجسده الشريف ـ صلى الله عليه وسلم ـ .
   وإن لم يكن هناك نص شرعي واحد، لكان العقل السليم دليلًا على معرفة ذلك؛ إذ لو كانت رؤيا منام = ما كان مشركي قريش أقاموا الدنيا على رؤيا منام.
   ولمَا أنكروا أن يذهب الرسول ـ صلى الله عليه وسلم ـ في جزء من الليل من المسجد الحرام إلى المسجد الأقصى، أو أنه يُعرج به إلى ملكوت السماء في منامه.
  لإنهم يعلمون أن الرجل منهم ربما يَذهب لأبعد من ذلك في منامه وهو لا يدعي النبوة، ولا يُعرف بين الناس بالصدق والأمانة.
   ولكن مشركي قريش أنكروا أن تكون هذه الرحلة حدثت للنبي ـ صلى الله عليه وسلم ـ بجسده، وتابعهم على قولهم منافقي هذا العصر ممن عرفت.
   وأما أهل الإيمان كأبي بكر الصديق ـ عليه الرضوان ـ فصدقوا ذلك وآمنوا به، ونحن له تبع.
    تقول أم المؤمنين عائشة ـ رضي الله عنها ـ : " لما أسري بالنبي صلى الله عليه وسلم إلى المسجد الأقصى أصبح يتحدث الناس بذلك، فارتد ناس ممن كانوا آمنوا به وصدقوه، وسعوا بذلك إلى أبي بكر رضي الله عنه، فقالوا : هل لك في صاحبك؟ يزعم أنه أسري به في الليل إلى بيت المقدس قال : أوقال ذلك ؟ قالوا: نعم , قال : لئن كان قال ذلك لقد صدق، قالوا: وتصدقه أنه ذهب الليلة إلى بيت المقدس، وجاء قبل أن يصبح ؟ قال : نعم , إني لأصدقه بما هو أبعد من ذلك : أصدقه بخبر السماء في غدوة أو روحة". اهـ . قال أبو سلمة بن عبد الرحمن: فلذلك سمي أبو بكر الصديق " . (2)

   هذا، ولعله قد ظهر لك الآن من سلف من كذب بالإسراء ومن صدق به.

 

   4 ـ وأما ما يزعمه هؤلاء المنافقون من أنه كيف يَتسنى للنبي ـ صلى الله عليه وسلم ـ القيام بهذه الرحلة في جزء من الليل ولم يكن في عصره من وسائل المواصلات ما يُمَكنه من ذلك؟
   فهذا هو عين ما قاله إخوانهم من مشركي قريش، مع اختلاف أن هؤلاء المنافقون اليوم يُسلّمون بأنك تستطيع السفر بالطائرة من المسجد الحرام إلى ما هو أبعد من المسجد الأقصى في ساعة أو أقل.
  يسلمون بهذا مع علمهم أن الطائرة من خلق البشر، ولكنهم يشككون في قدرة خالق البشر!.
  وانتبه هنا أنهم بدؤوا بالتشكيك في المعراج بزعم أنه لم يذكر في القرآن، وهاهم يشككون في الإسراء وقد سميت سورة في القرآن باسمه تشريفًا وتعظيمًا له.

  5 ـ وينبغي أن تعلم أن من يتكلم بهذا الكلام.. من أن رحلة الإسراء كانت خرافة خدع بها الشيوخ العوام، وعدم وجود وسائل مواصلات في عصر النبوة تجعل مثل هذه الرحلة مستحيلة.
   اعلم أن قائل هذا الكلام مكذب للقرآن الكريم وإن زعم الإيمان به!، ليس لورود آية الإسراء صريحة في القرآن؛ بل لأن في القرآن الكريم ما هو أبعد من ذلك، فمن كذب بالإسراء من هذا المنطلق فهو مكذب لغيره من باب أولى.
   ومثال ذلك: ما ذكره الله عز وجل في قصة نبي الله سليمان ـ عليه السلام ـ وطلبه لعرش بلقيس، قال الله تعالى: { قَالَ يَا أَيُّهَا الْمَلَأُ أَيُّكُمْ يَأْتِينِي بِعَرْشِهَا قَبْلَ أَنْ يَأْتُونِي مُسْلِمِينَ (38) قَالَ عِفْرِيتٌ مِنَ الْجِنِّ أَنَا آتِيكَ بِهِ قَبْلَ أَنْ تَقُومَ مِنْ مَقَامِكَ وَإِنِّي عَلَيْهِ لَقَوِيٌّ أَمِينٌ (39) قَالَ الَّذِي عِنْدَهُ عِلْمٌ مِنَ الْكِتَابِ أَنَا آتِيكَ بِهِ قَبْلَ أَنْ يَرْتَدَّ إِلَيْكَ طَرْفُكَ فَلَمَّا رَآهُ مُسْتَقِرًّا عِنْدَهُ قَالَ هَذَا مِنْ فَضْلِ رَبِّي لِيَبْلُوَنِي أَأَشْكُرُ أَمْ أَكْفُرُ وَمَنْ شَكَرَ فَإِنَّمَا يَشْكُرُ لِنَفْسِهِ وَمَنْ كَفَرَ فَإِنَّ رَبِّي غَنِيٌّ كَرِيمٌ}. [النمل 38 : 40 ].
  فهذا سليمان ـ عليه السلام ـ يأتيه عرش بلقيس من اليمن إلى بيت المقدس في لمح البصر، واليمن أبعد من مكة كما هو معلوم.
  فهل كان يتوفر من وسائل المواصلات في عصر سليمان، ما لا يتوفر في عصر نبينا ـ صلى الله عليه وسلم ـ؟!
 بل هل يتوفر في عصرنا الآن ما يقوم بمثل هذه الرحلة؟!
  فهؤلاء الزنادقة يريدون زرع الشك في صدور الناس، وتشكيكهم في قدرة ربهم سبحانه وتعالى.
  وهذا مع شديد الأسف وجد له أثر في بعض الناس، لبعدهم عن الدين، وتأثرهم بهذا الغزو الفكري العلماني، وهذه الهزيمة النفسية التي ركبتهم، والله وحده هو المسئول أن يردنا جميعًا إلى صراطه المستقيم.
6 ـ وأما ذكر الله تعالى للإسراء والمعراج في القرآن ففيه عدة آيات، أشهرها في رحلة الإسراء قوله تعالى: { سُبْحَانَ الَّذِي أَسْرَى بِعَبْدِهِ لَيْلًا مِنَ الْمَسْجِدِ الْحَرَامِ إِلَى الْمَسْجِدِ الْأَقْصَى الَّذِي بَارَكْنَا حَوْلَهُ لِنُرِيَهُ مِنْ آيَاتِنَا إِنَّهُ هُوَ السَّمِيعُ الْبَصِيرُ }. [الإسراء: 1 ].
  فافتتح الله ـ عز وجل ـ هذه الآية بالتسبيح، الذي هو تعظيم الله عن كل عجز ونقص، مما يَدل أنه سيتكلم ـ سبحانه ـ عن أمر عظيم ومعجزة باهرة.
   وهي إسراء النبي ـ صلى الله عليه وسلم ـ من المسجد الحرام إلى المسجد الأقصى، والتأكيد أنه سيرى فيها من آيات الله الكبرى .
  والإسراء: هو السير والسفر بالليل خاصة، ومنه قوله تعالى: { قَالُوا يَا لُوطُ إِنَّا رُسُلُ رَبِّكَ لَنْ يَصِلُوا إِلَيْكَ فَأَسْرِ بِأَهْلِكَ بِقِطْعٍ مِنَ اللَّيْلِ وَلَا يَلْتَفِتْ مِنْكُمْ أَحَدٌ إِلَّا امْرَأَتَكَ إِنَّهُ مُصِيبُهَا مَا أَصَابَهُمْ}. [هود : 81].
  ومما يدل أن هذه الرحلة لم تكن رؤيا منام، وإنما كانت بذاته الشريفة

ـ صلى الله عليه وسلم ـ قوله تعالى: { أَسْرَى بِعَبْدِهِ}، فذكر العبد يتضمن الروح والجسد.
  وهذه الرحلة كانت العرب تقطعها في أربعين يومًا، فسخر الله لنبيه ـ صلى الله عليه وسلم ـ البُراق فقطعها في جزء من الليل.
   والبُراق جاء وصفه في أحاديث صحيحة، منها قول الرسول ـ صلى الله عليه وسلم ـ في صحيح البخاري : " ثم أتيت بدابة دون البغل، وفوق الحمار أبيض، يضع خطوه عند أقصى طرفه ".
وذكر ابن حجر ـ عليه الرحمة ـ في الفتح، أنه سمي بالبُراق، لبريقه فكان أبيض اللون ناصعًا؛ وقيل لسرعته، فكأنها البرق.

  7 ـ وأما ذكر المعراج في القرآن، فليس كما يَتوهم البعض أنه لم يُذكر في القرآن إلا تلميحًا، بل ذكر صراحة في قوله تعالى: { لَتَرْكَبُنَّ طَبَقًا عَنْ طَبَقٍ}. [الانشقاق: 19 ].
  ففي قراءة شعبة التي هي قراءة "عبد الله بن مسعود" ـ رضي الله عنه ـ والتي رواها عنه "زر بن حبيش".
  والتي دل الرسول ـ صلى الله عليه وسلم ـ على القراءة بها في أكثر من حديث، كما في قوله صلى الله عليه وسلم: " خذوا القرآن من أربعة : من ابن أم عبدٍ فبدأ به، ومعاذ بن جبل، وأبي بن كعب، وسالم مولى أبي حذيفة". (3)
  وقوله صلى الله عليه وسلم : "من سره أن يقرأ القرآن رطبًا كما أُنزل ، فليقرأه على قراءة ابن أم عبدٍ" . (4)

  وابن أم عبدٍ هو : عبد الله بن مسعود ـ رضي الله عنه ـ، والذي قال كما في صحيح البخاري لما سئل عن سورة الليل: " والله لقد أقرأنيها رسول الله ـ صلى الله عليه وسلم ـ من فيه إلى في ". الحديث.
   ويقول عبد الرحمن بن يزيد النخعي: سألنا حذيفة بن اليمان عن رجل قريب السمت والهدي من النبي ـ صلى الله عليه وسلم ـ حتى نأخذ عنه، فقال : " ما أعرف أحدًا أقرب سمتًا وهديًا ودلًا بالنبي صلى الله عليه وسلم من ابن أم عبدٍ ". (5)
   فالشاهد أن عبد الله بن مسعود قرأ قوله تعالى: { لَتَرْكَبُنَّ طَبَقًا عَنْ طَبَقٍ } بفتح التاء والباء، لتكون { لَتَرْكَبَنَّ طَبَقًا عَنْ طَبَقٍ }، وهي قراءة متواترة، ويكون الضمير في الآية عائد على الرسول صلى الله عليه وسلم.

   قال ابن كثير في تفسيره: "وهكذا رُوي عن ابن مسعود، ومسروق، وأبي العالية: { طَبَقًا عَنْ طَبَقٍ } سماء بعد سماء، يعنون ليلة الإسراء". (6)

   قلت: ويؤيد هذا المعنى ويجليه، تسمية الله ـ عز وجل ـ السماء بالطبق، كما في قوله تعالى: { أَلَمْ تَرَوْا كَيْفَ خَلَقَ اللَّهُ سَبْعَ سَمَاوَاتٍ

طِبَاقًا }. [نوح: 15].
   وقوله تعالى: {الَّذِي خَلَقَ سَبْعَ سَمَاوَاتٍ طِبَاقًا مَا تَرَى فِي خَلْقِ الرَّحْمَنِ مِنْ تَفَاوُتٍ فَارْجِعِ الْبَصَرَ هَلْ تَرَى مِنْ فُطُورٍ} . [الملك : 3 ].

  8 ـ وأما الآيات الأخرى التي ذُكر فيها المعراج، فمنها قوله تعالى: { وَلَقَدْ رَآهُ نَزْلَةً أُخْرَى (13) عِنْدَ سِدْرَةِ الْمُنْتَهَى (14) عِنْدَهَا جَنَّةُ الْمَأْوَى (15) إِذْ يَغْشَى السِّدْرَةَ مَا يَغْشَى (16) مَا زَاغَ الْبَصَرُ وَمَا طَغَى (17) لَقَدْ رَأَى مِنْ آيَاتِ رَبِّهِ الْكُبْرَى} . [النجم 13 : 18].

  تقول أم المؤمنين عائشة ـ رضي الله عنها ـ : " أنا أول هذه الأمة سأل عن ذلك رسول الله صلى الله عليه وسلم ، فقال : " إنما هو جبريل ، لم أره على صورته التي خلق عليها غير هاتين المرتين ، رأيته منهبطا من السماء سادًا عظم خلقه ما بين السماء إلى الأرض ". (7)
  وقال عبد الله بن مسعود ـ رضي الله عنه ـ: " إن محمدًا ـ صلى الله عليه وسلم ـ لم ير جبريل في صورته إلا مرتين ، أما مرة ، فإنه سأله أن يريه نفسه في صورته ، فأراه صورته فسد الأفق ، وأما الأخرى ، فإنه صعد معه حين صعد به ". (8)
   قلت: وذكر الجنة وسدرة المنتهى في الآية فيه دلالة واضحة على أن هذا كان في السماء بعد عروج الرسول ـ صلى الله عليه وسلم ـ يوم الإسراء، فالجنة في السماء كما أخبر النبي صلى الله عليه وسلم بأنها تحت عرش الرحمن ـ سبحانه ـ .

   يقول الرسول الله ـ صلى الله عليه وسلم : " إن في الجنة مائة درجة، أعدها الله للمجاهدين في سبيله، كل درجتين ما بينهما كما بين السماء والأرض ، فإذا سألتم الله فسلوه الفردوس ، فإنه أوسط الجنة ، وأعلى الجنة ، وفوقه عرش الرحمن ، ومنه تفجر أنهار الجنة". (9)

   9 ـ وكما جاء أيضًا ذُكر المعراج في آية أخرى من سورة الإسراء، وهي  قوله تعالى: { وَمَا جَعَلْنَا الرُّؤْيَا الَّتِي أَرَيْنَاكَ إِلَّا فِتْنَةً لِلنَّاسِ وَالشَّجَرَةَ الْمَلْعُونَةَ فِي الْقُرْآنِ وَنُخَوِّفُهُمْ فَمَا يَزِيدُهُمْ إِلَّا طُغْيَانًا كَبِيرًا} . [الإسراء : 60].
  قال ترجمان القرآن عبد الله بن عباس ـ رضي الله عنهما ـ في قوله تعالى: { وَمَا جَعَلْنَا الرُّؤْيَا الَّتِي أَرَيْنَاكَ إِلَّا فِتْنَةً لِلنَّاسِ } قال : " هي رؤيا عين، أريها رسول الله صلى الله عليه وسلم ليلة أسري به إلى بيت المقدس " ، قال : والشجرة الملعونة في القرآن: " هي شجرة الزقوم". (10)

وقال الشيخ الشنقيطي ـ رحمه الله ـ في تفسيره :
"قوله تعالى : { وَمَا جَعَلْنَا الرُّؤْيَا الَّتِي أَرَيْنَاكَ إِلَّا فِتْنَةً لِلنَّاسِ وَالشَّجَرَةَ الْمَلْعُونَةَ فِي الْقُرْآنِ }، التحقيق في معنى هذه الآية الكريمة : أن الله ـ جل وعلا ـ جعل ما أراه نبيه صلى الله عليه وسلم من الغرائب والعجائب ليلة الإسراء والمعراج فتنة للناس ; لأن عقول بعضهم ضاقت عن قبول ذلك، معتقدة أنه لا يمكن أن يكون حقًا، قالوا : كيف يصلي ببيت المقدس، ويخترق السبع الطباق، ويرى ما رأى في ليلة واحدة، ويصبح في محله بمكة ؟ هذا محال، فكان هذا الأمر فتنة لهم لعدم تصديقهم به، واعتقادهم أنه لا يمكن، وأنه ـ جل وعلا ـ جعل الشجرة الملعونة في القرآن التي هي شجرة الزقوم فتنة للناس، لأنهم لما سمعوه صلى الله عليه وسلم يقرأ : { إِنَّهَا شَجَرَةٌ تَخْرُجُ فِي أَصْلِ الْجَحِيمِ} [الصافات: 64] ، قالوا : ظهر كذبه ; لأن الشجر لا يَنبت في الأرض اليابسة، فكيف ينبت في أصل النار؟ فصار ذلك فتنة.

   وبين أن هذا هو المراد من كون الشجرة المذكورة فتنة لهم بقوله :

{ أَذَلِكَ خَيْرٌ نُزُلًا أَمْ شَجَرَةُ الزَّقُّومِ (62) إِنَّا جَعَلْنَاهَا فِتْنَةً لِلظَّالِمِينَ (63) إِنَّهَا شَجَرَةٌ تَخْرُجُ فِي أَصْلِ الْجَحِيمِ} [الصافات : 62 - 64] وهو واضح كما ترى .

   وأشار في موضع آخر إلى الرؤيا التي جعلها فتنة لهم ، وهو قوله :

{ أَفَتُمَارُونَهُ عَلَى مَا يَرَى (12) وَلَقَدْ رَآهُ نَزْلَةً أُخْرَى (13) عِنْدَ سِدْرَةِ الْمُنْتَهَى (14) عِنْدَهَا جَنَّةُ الْمَأْوَى (15) إِذْ يَغْشَى السِّدْرَةَ مَا يَغْشَى (16) مَا زَاغَ الْبَصَرُ وَمَا طَغَى (17) لَقَدْ رَأَى مِنْ آيَاتِ رَبِّهِ الْكُبْرَى} [الصافات :12 - 18]، وقد قدمنا إيضاح هذا في أول هذه السورة الكريمة . وبهذا التحقيق الذي ذكرنا تعلم ...[أن] وصف الشجرة باللعن لأنها في أصل النار، وأصل النار بعيد من رحمة الله، واللعن : الإبعاد عن رحمة الله، أو لخبث صفاتها التي وصفت بها في القرآن، أو للعن الذين يطعمونها. والعلم عند الله تعالى". (11)

  10ـ أما رحلة الإسراء والمعراج في السنة فالأحاديث فيها متواترة ، رواها جمع من الصحابة عليهم الرضوان، اختلفت روايتهم بين مُتم ومختصر، وقد تتبع الحفاظ رواياتهم وذكروها مفصلة في مؤلفاتهم، كما تجد مثال ذلك في بداية تفسير سورة الإسراء للحافظ ابن كثير، وتتبُع الحافظ ابن حجر العسقلاني لهذه الروايات في فتح الباري شرح صحيح البخاري.
  وقد انتخبت من هذه الروايات، رواية جامعة ذكرها الإمام مسلم في صحيحه من حديث أنس بن مالك ـ رضي الله عنه ـ لم يُذكر في أولها حادثة شق الصدر فقط، وقد ذكرت في صحيح البخاري من طريق أخر.
  عن ثابت البناني ، عن أنس بن مالك ، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : " أتيت بالبراق ، وهو دابة أبيض طويل فوق الحمار، ودون البغل، يضع حافره عند منتهى طرفه "، قال : " فركبته حتى أتيت بيت المقدس " ، قال : " فربطته بالحلقة التي يربط به الأنبياء " ، " ثم دخلت المسجد ، فصليت فيه ركعتين، ثم خرجت فجاءني جبريل عليه السلام بإناء من خمر، وإناء من لبن، فاخترت اللبن، فقال جبريل صلى الله عليه وسلم : اخترت الفطرة، ثم عرج بنا إلى السماء، فاستفتح جبريل، فقيل : من أنت ؟ قال : جبريل ، قيل : ومن معك ؟ قال : محمد، قيل : وقد بُعثَ إليه ؟ قال:  قد بعث إليه ، ففتح لنا، فإذا أنا بآدم ، فرحب بي، ودعا لي بخير، ثم عرج بنا إلى السماء الثانية ، فاستفتح جبريل عليه السلام ، فقيل : من أنت ؟ قال : جبريل ، قيل: ومن معك ؟ قال : محمد، قيل : وقد بعث إليه؟ قال: قد بعث إليه، ففتح لنا، فإذا أنا بابني الخالة عيسى ابن مريم ، ويحيى بن زكرياء، صلوات الله عليهما (12)، فرحبا ودعوا لي بخير، ثم عرج بي إلى السماء الثالثة ، فاستفتح جبريل ، فقيل : من أنت ؟ قال : جبريل، قيل : ومن معك ؟ قال : محمد صلى الله عليه وسلم ، قيل : وقد بعث إليه ؟ قال : قد بعث إليه ، ففتح لنا، فإذا أنا بيوسف صلى الله عليه وسلم ، إذا هو قد اعطي شطر الحسن ، فرحب ودعا لي بخير ، ثم عرج بنا إلى السماء الرابعة ، فاستفتح جبريل عليه السلام، قيل : من هذا ؟ قال : جبريل، قيل : ومن معك ؟ قال : محمد، قال : وقد بعث إليه ؟ قال : قد بعث إليه ، ففتح لنا فإذا أنا بإدريس ، فرحب ودعا لي بخير ، قال الله عز وجل : {ورفعناه مكانا عليا}، ثم عرج بنا إلى السماء الخامسة، فاستفتح جبريل، قيل : من هذا؟ فقال : جبريل، قيل : ومن معك ؟ قال : محمد ، قيل : وقد بعث إليه ؟ قال : قد بعث إليه ، ففتح لنا فإذا أنا بهارون صلى الله عليه وسلم ، فرحب ، ودعا لي بخير ، ثم عرج بنا إلى السماء السادسة ، فاستفتح جبريل عليه السلام، قيل : من هذا ؟ قال : جبريل، قيل: ومن معك ؟ قال : محمد ، قيل : وقد بعث إليه ؟ قال : قد بعث إليه ، ففتح لنا ، فإذا أنا بموسى صلى الله عليه وسلم ، فرحب ودعا لي بخير ، ثم عرج بنا إلى السماء السابعة، فاستفتح جبريل ، فقيل: من هذا؟ قال: جبريل ، قيل: ومن معك؟ قال: محمد صلى الله عليه وسلم، قيل : وقد بعث إليه؟ قال : قد بعث إليه ، ففتح لنا فإذا أنا بإبراهيم صلى الله عليه وسلم مسندًا ظهره إلى البيت المعمور، وإذا هو يدخله كل يوم سبعون ألف ملك لا يعودون إليه ، ثم ذهب بي إلى السدرة المنتهى، وإذا ورقها كآذان الفيلة، وإذا ثمرها كالقلال " ، قال : " فلما غشيها من أمر الله ما غشي تغيرت ، فما أحد من خلق الله يستطيع أن ينعتها من حسنها ، فأوحى الله إلي ما أوحى ، ففرض علي خمسين صلاة في كل يوم وليلة، فنزلت إلى موسى صلى الله عليه وسلم ، فقال: ما فرض ربك على أمتك؟ قلت : خمسين صلاة ، قال : ارجع إلى ربك فاسأله التخفيف ، فإن أمتك لا يطيقون ذلك، فإني قد بلوت بني إسرائيل وخبرتهم "، قال : " فرجعت إلى ربي، فقلت : يا رب، خفف على أمتي، فحط عني خمسا، فرجعت إلى موسى، فقلت : حط عني خمسا، قال : إن أمتك لا يطيقون ذلك ، فارجع إلى ربك فاسأله التخفيف "، قال : " فلم أزل أرجع بين ربي تبارك وتعالى، وبين موسى عليه السلام حتى قال : يا محمد، إنهن خمس صلوات كل يوم وليلة ، لكل صلاة عشر، فذلك خمسون صلاة، ومن هم بحسنة فلم يعملها كتبت له حسنة ، فإن عملها كتبت له عشرًا، ومن هم بسيئة فلم يعملها لم تكتب شيئا ، فإن عملها كتبت سيئة واحدة " ، قال : " فنزلت حتى انتهيت إلى موسى صلى الله عليه وسلم ، فأخبرته ، فقال : ارجع إلى ربك فاسأله التخفيف " ، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم :

" فقلت : قد رجعت إلى ربي حتى استحييت منه ". (13)
 

  11ـ قال ابن كثير: "قال الحافظ أبو الخطاب عمر بن دَحْيَة في كتابه "التنوير في مولد السراج المنير" وقد ذكر حديث الإسراء من طريق أنس، وتكلم عليه فأجاد وأفاد- ثم قال: وقد تواترت الروايات في حديث الإسراء عن عمر بن الخطاب، وعلي، وابن مسعود، وأبي ذر، ومالك بن صعصعة، وأبي هريرة، وأبي سعيد، وابن عباس، وشداد بن أوس، وأبي بن كعب، وعبد الرحمن بن قُرْط، وأبي حبة وأبي ليلى الأنصاريين ، وعبد الله بن عمرو، وجابر، وحذيفة، وبريدة، وأبي أيوب، وأبي أمامة، وسمرة بن جُنْدُب، وأبي الحمراء، وصهيب الرومي، وأم هانئ، وعائشة وأسماء ابنتي أبي بكر الصديق، رضي الله عنهم أجمعين. منهم من ساقه بطوله، ومنهم من اختصره على ما وقع في المسانيد، وإن لم تكن رواية بعضهم على شرط الصحة، فحديث الإسراء أجمع عليه المسلمون، واعترض عليه الزنادقة الملحدون { يُرِيدُونَ لِيُطْفِئُوا نُورَ اللَّهِ بِأَفْوَاهِهِمْ وَاللَّهُ مُتِمُّ نُورِهِ وَلَوْ كَرِهَ الْكَافِرُونَ }.(14)

 

   12 ـ وقد ذكر ابن حجر ـ عليه الرحمة ـ الحكمة من ترتيب الأنبياء على السموات على النحو الوارد في الحديث، فقال:
  " وقيل الحكمة في الاقتصار على هؤلاء المذكورين للإشارة إلى ما سيقع له صلى الله عليه وسلم مع قومه من نظير ما وقع لكل منهم؛ فإما آدم = فوقع التنبيه بما وقع له من الخروج من الجنة إلى الأرض بما سيقع للنبي صلى الله عليه وسلم من الهجرة إلى المدينة، والجامع بينهما ما حصل لكل منهما من المشقة وكراهة فراق ما ألفه من الوطن، ثم كان مآل كل منهما أن يرجع إلى موطنه الذي اخرج منه.

 وبعيسى ويحيى = على ما وقع له من أول الهجرة من عداوة اليهود وتماديهم على البغي عليه وإرادتهم وصول السوء إليه.

 وبيوسف = على ما وقع له من إخوته من قريش في نصبهم الحرب له وإرادتهم هلاكه، وكانت العاقبة له، وقد أشار إلى ذلك بقوله لقريش يوم الفتح: " أقول كما قال يوسف لا تثريب عليكم".

 وبإدريس = على رفيع منزلته عند الله.

 وبهارون = على أن قومه رجعوا إلى محبته بعد أن آذوه.

 وبموسى = على ما وقع له من معالجة قومه وقد أشار إلى ذلك بقوله:

" لقد أوذي موسى بأكثر من هذا فصبر".

 وبإبراهيم = في استناده إلى البيت المعمور بما ختم له صلى الله عليه وسلم في أخر عمره من إقامة منسك الحج وتعظيم البيت.

 وهذه مناسبات لطيفة أبداها السهيلي فأوردتها منقحة ملخصة". (15)

   13 ـ ومع أنه كما مر أن أحاديث الإسراء والمعراج صحيحة متواترة، إلا أنه هناك حديث لا يكاد تأتي هذه المناسبة إلا ونجد الخطباء والوعاظ يكررونه على مسامع الناس مع أنه موضوع، ومعناه باطل، وهو : إن جبريل عليه السلام  لما صَعد إلى السماء مع الرسول ـ صلى الله عليه وسلم ـ توقف بعد السماء السابعة عن التقدم، فقال له الرسول صلى الله عليه وسلم: أهنا يترك الخليل خليله؟ فقال جبريل: لكل منا مقام معلوم ، إذا أنت تقدمت اخرقت!، وإذا أنا تقدمت احترقت!!".
وهذا الحديث مع شهرته موضوع مكذوب كما بَين ذلك شيخنا على حشيش ـ حفظه الله ـ في الأحاديث الواهية .
   ويتضمن معنى باطل يشبه كلام الاتحادية من أصحاب عقيدة وحدة الوجود!، فكأنه من وضعهم، وقد رد عليهم شيخ الإسلام ـ رحمه الله ـ في مجموع الفتاوى؛ ولهم سلف في هذا الزمان من المتصوفة الضلال ، يكررون كلامهم، ويروجون لمذهبهم.
كما تسمعهم في الإذاعات يكررون:

 "الله ربي لا إله سواه ... ولا حقيقة في الكون إلا هو!".
وهذه المقولة الخبيثة هي عين عقيدة وحدة الوجود، وأن الله هو المخلوقات!، وأنه ليس وراء المخلوق خالقٌ خلقهُ متميز عنه"!!، و"إن وجود الكائنات هو عين وجود الحق!"، هذه العقيدة الإلحادية التي نظمها لهم شيخهم ابن عربي الصوفي في قوله:
الربُ حَقٌ والعبدُ حَقٌ    …        يا لَيتَ شِعري من المُكَلفُ؟!

إن قُلت: عبدٌ فذاكَ ربٌ   …      أو قلت: ربٌ أنى يكلف؟!

تعالى الله عن قولهم علوًا كبيرًا.

   14ـ ومما ذكره العلماء أن عروج الرسول صلى الله عليه وسلم إلى السماء كان للقاء الرب سبحانه، لأن الله ـ عز وجل ـ في السماء كما أخبر عن نفسه في القرآن، فالعروج هو الصعود إلى السماء، وقد سميت به سورة "المعارج" ، والتي في أولها: { تَعْرُجُ الْمَلَائِكَةُ وَالرُّوحُ إِلَيْهِ فِي يَوْمٍ كَانَ مِقْدَارُهُ خَمْسِينَ أَلْفَ سَنَةٍ }. [المعارج: 4 ].
  وهذا مما تناقض فيه الأشاعرة؛ فإنهم  طوال العام يحاولون تأصيل أن الله في كل مكان موافقة منهم للمعتزلة والجهمية، حتى أنهم أدخلوا ذلك في المنهاج الدراسية التي تسلطوا عليها وفرضوا هذه العقيدة الفاسدة على أبناء المسلمين؛ ثم إذ جاءت مناسبة الإسراء والمعراج تناقضوا، ونطقوا بالحق، وأنه عرج بالنبي صلى الله عليه وسلم إلى السماء للقاء ربه ـ جل وعلا ـ ليفرض عليه الصلاة.

هذا؛ والآيات والأحاديث كثيرة جدًا التي تثبت أن الله تعالى في السماء، بائنا من خلقه.

   منها قوله تعالى: : {سَبِّحِ اسْمَ رَبِّكَ الْأَعْلَى}. [الأعلى: 1]، وقوله:{وَلاَ يَؤُودُهُ حِفْظُهُمَا وَهُوَ الْعَلِيُّ الْعَظِيمُ}. [البقرة: 255]، وقوله:{وَهُوَ الْقَاهِرُ فَوْقَ عِبَادِهِ وَهُوَ الْحَكِيمُ الْخَبِيرُ}. [الأنعام: 18] ، وقوله: {وَهُوَ الْقَاهِرُ فَوْقَ عِبَادِهِ وَيُرْسِلُ عَلَيْكُم حَفَظَةً}. [الأنعام: 61 ]،  وقوله: {أَأَمِنتُم مَّن فِي السَّمَاء أَن يَخْسِفَ بِكُمُ الأَرْضَ فَإِذَا هِيَ تَمُورُ ، أَمْ أَمِنتُم مَّن فِي السَّمَاء أَن يُرْسِلَ عَلَيْكُمْ حَاصِبًا فَسَتَعْلَمُونَ كَيْفَ نَذِيرِ}. [الملك: 16 : 17]، ومعنى قوله تعالى هنا : {أَأَمِنتُم مَّن فِي السَّمَاء} يعنى من فوق السماء، كقوله تعالى: {فَسِيحُواْ فِي الأَرْضِ} أي: على الأرض ، وليس المقصود بالطبع داخل الأرض!.

   وقال الله تعالى:{إِلَيْهِ يَصْعَدُ الْكَلِمُ الطَّيِّبُ وَالْعَمَلُ الصَّالِحُ يَرْفَعُهُ}.

[فاطر: 10]، وقوله تعالى:{إِذْ قَالَ اللّهُ يَا عِيسَى إِنِّي مُتَوَفِّيكَ وَرَافِعُكَ إِلَيَّ}. [آل عمران: 55]، وقوله تعالى: {بَل رَّفَعَهُ اللّهُ إِلَيْهِ}. [النساء: 158 ] ، ومعلوم أن الرفع والصعود لا يكون إلا من أسفل لأعلى؛ وقال الله تعالى مخبرًا عن الملائكة: {يَخَافُونَ رَبَّهُم مِّن فَوْقِهِمْ}. [النحل: 50]، وقال تعالى: {يُدَبِّرُ الْأَمْرَ مِنَ السَّمَاء إِلَى الْأَرْضِ ثُمَّ يَعْرُجُ إِلَيْهِ}. [السجدة: 5]، وقوله تعالى: {إِنَّا أَنزَلْنَا التَّوْرَاةَ فِيهَا هُدًى وَنُورٌ}. [المائدة: 44]، وقوله تعالى: {قُلْ نَزَّلَهُ رُوحُ الْقُدُسِ مِن رَّبِّكَ بِالْحَقِّ}. [النحل: 102]،  وقوله تعالى: {وَمَا قَدَرُواْ اللّهَ حَقَّ قَدْرِهِ إِذْ قَالُواْ مَا أَنزَلَ اللّهُ عَلَى بَشَرٍ مِّن شَيْءٍ قُلْ مَنْ أَنزَلَ الْكِتَابَ الَّذِي جَاء بِهِ مُوسَى نُورًا وَهُدًى لِّلنَّاسِ}. [الأنعام: 91]، وقوله تعالى: {نَزَّلَ عَلَيْكَ الْكِتَابَ بِالْحَقِّ مُصَدِّقاً لِّمَا بَيْنَ يَدَيْهِ وَأَنزَلَ التَّوْرَاةَ وَالإِنجِيلَ مِن قَبْلُ هُدًى لِّلنَّاسِ وَأَنزَلَ الْفُرْقَانَ}. [آل عمران: 3: 4].، إلى غير ذلك من الآيات الواضحة في إثبات علو الرب ـ سبحانه ـ وأنه في السماء.
   14 ـ وأما أحاديث السنة فمنها: ما أخرجه مسلم في صحيحة من حديث معاوية ابن الحكم السلمي ـ  رضي الله عنه ـ قال: " كانت لي جارية ترعى غنمًا لي قبل أحدٍ والجوانية ، فاطلعت ذات يوم فإذا الذئب قد ذهب بشاة من غنمها، وأنا رجل من بني آدم ، آسف كما يأسفون ، لكني صككتها صكة ، فأتيت رسول الله صلى الله عليه وسلم فعظم ذلك علي ، قلت : يا رسول الله أفلا أعتقها ؟ قال : " ائتني بها " فأتيته بها ، فقال لها : " أين الله ؟ " قالت : في السماء ، قال : " من أنا ؟ " قالت : أنت رسول الله ، قال : " أعتقها ، فإنها مؤمنة".

  فتأمل ـ يرحمك الله ـ شهد رسول الله ـ صلى الله عليه وسلم ـ بالإيمان لهذه الجارية لمَا أقرت أن الله في السماء، والإيمان مرتبة أعلى من الإسلام.

   2 ـ وقال رسول الله ـ صلى الله عليه وسلم : " اللهم أنت الأول فليس قبلك شيء، وأنت الآخر فليس بعدك شيء، وأنت الظاهر فليس فوقك شيء، وأنت الباطن فليس دونك شيء، اقض عنا الدين، وأغننا من الفقر" .[رواه مسلم].

  3 ـ ويقول  أبو سعيد الخدري :" بعث علي بن أبي طالب رضي الله عنه إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم من اليمن بذهيبة في أديم مقروظ، لم تحصل من ترابها، قال : فقسمها بين أربعة نفر، بين عيينة بن بدر ، وأقرع بن حابس ، وزيد الخيل ، والرابع : إما علقمة وإما عامر بن الطفيل ، فقال رجل من أصحابه : كنا نحن أحق بهذا من هؤلاء ، قال : فبلغ ذلك النبي صلى الله عليه وسلم فقال : " ألا تأمنوني وأنا أمين من في السماء، يأتيني خبر السماء صباحًا ومساء ". [رواه البخاري ومسلم]. 

   4 ـ ويقول الرسول ـ صلى الله عليه وسلم : " الراحمون يرحمهم الرحمن تبارك وتعالى ، ارحموا من في الأرض يرحمكم من في السماء". (16)

 

  5 ـ وعن أبي موسى ، قال : قام فينا رسول الله صلى الله عليه وسلم بأربع : " إن الله لا ينام ولا ينبغي له أن ينام ، يرفع القسط ويخفضه ، ويرفع إليه عمل النهار بالليل، وعمل الليل بالنهار". [رواه مسلم].

   6 ـ وعن أبي هريرة رضي الله عنه ، قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : " لما قضى الله الخلق كتب في كتابه فهو عنده فوق العرش إن رحمتي غلبت غضبي". [متفق على صحته].

   7 ـ  وعن حذيفة بن اليمان ـ رضي الله عنه ـ ، قال : صليت مع النبي صلى الله عليه وسلم ذات ليلة ، فافتتح البقرة ، فقلت : يركع عند المائة ، ثم مضى ، فقلت : يصلي بها في ركعة ، فمضى ، فقلت : يركع بها ، ثم افتتح النساء ، فقرأها ، ثم افتتح آل عمران ، فقرأها ، يقرأ مترسلًا ، إذا مر بآية فيها تسبيح سبح ، وإذا مر بسؤال سأل ، وإذا مر بتعوذ تعوذ ، ثم ركع ، فجعل يقول : " سبحان ربي العظيم " ، فكان ركوعه نحوا من قيامه ، ثم قال : " سمع الله لمن حمده " ، ثم قام طويلا قريبًا مما ركع ، ثم سجد، فقال: " سبحان ربي الأعلى "، فكان سجوده قريبا من قيامه". (17)

   8 ـ  وعن أبي هريرة ، قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم :

" أيها الناس ، إن الله طيب لا يقبل إلا طيبًا ، وإن الله أمر المؤمنين بما أمر به المرسلين، فقال : {يا أيها الرسل كلوا من الطيبات واعملوا صالحا، إني بما تعملون عليم} وقال : { يا أيها الذين آمنوا كلوا من طيبات ما رزقناكم} ، ثم ذكر الرجل يطيل السفر أشعث أغبر، يمد يديه إلى السماء، يا رب ، يا رب ، ومطعمه حرام ، ومشربه حرام ، وملبسه حرام ، وغذي بالحرام ، فأنى يستجاب لذلك ؟". [رواه مسلم].

   9ـ عن أبي هريرة ، قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم :

" والذي نفسي بيده ، ما من رجل يدعو امرأته إلى فراشها ، فتأبى عليه ، إلا كان الذي في السماء ساخطا عليها حتى يرضى عنها". [رواه مسلم].

   10ـ عن أبي ذر رضي الله عنه ، قال : كنت مع النبي صلى الله عليه وسلم في المسجد عند غروب الشمس ، فقال : " يا أبا ذر أتدري أين تغرب الشمس ؟ "  قلت : الله ورسوله أعلم ، قال : " فإنها تذهب حتى تسجد تحت العرش " ، فذلك قوله تعالى : {والشمس تجري لمستقر لها ذلك تقدير العزيز العليم }.[رواه البخاري].

فهذه عشرة أحاديث صحيحة كلها فيها التصريح بأن الله تعالى في السماء، بخلاف ما ذكر آنفا من الآيات البينات التي تثبت أيضا علوه واستواءه على عرشه سبحانه.
   وذلك لبيان مخالفة هؤلاء الأشاعرة لمعتقد أهل الإسلام الصحيح في هذا الباب، وأن هذا التناقض الذي يتصيده العلمانيون وأفراخهم ليس ناتج من تناقض الشريعة المطهرة، وإنما سببه تناقض هؤلاء الذي اعتمدوا الفلسفة الغربية في فهم الشريعة الإسلامية!، فتجد الرجل منهم يتبجح بأنه أستاذ العقيدة والفلسلفة!
  ولا تدري ما دخل أهل الإسلام بما كان عليه أرسطو وأفلاطون وهؤلاء الملاحدة الحيارة؟!
   ولكن هذا هو حال القوم، نسأل الله لنا ولجميع المسلمين الستر والعافية.
   كما أننا نجد هؤلاء الأشاعرة عند نفيهم لعلو الله عز وجل، وإنكار أنه في السماء، نجدهم يخالفون مذهبهم بالتترس بالإمام أبي حنيفة ـ رحمه الله ـ ؛ فإنهم كلما خالفوا السنة ووجدوا في مذهب الإمام ما يوافق قولهم، أبرزوا هذا القول، وجعلوا من خالفه منتقصا للإمام ـ رحمه الله ـ .

  مع علمهم أن أبا حنيفة ـ رحمه الله وعفا عنه ـ لم يعتمد على السنة وحدها في فقهه، وخالفها في مسائل كثيرة، "ففي كتاب المزارعة أخذ بقول إبراهيم النخعي وجعله أصلًا وفرع عليه، وهكذا في كتاب الوقف أخذ بقول شريح القاضي وجعله أصلا وفرع عليه المسائل، فأصبحت فروع هذا الباب غير مقبولة حتى ردها صاحباه". (18)
 
  فيأتي هؤلاء بمذهب الإمام ويجعلوا منه فزاعة لمخالفيهم! ، كما يحدث منهم كل عام في زكاة الفطر، يُفتون الناس بإخراجها مالا، خلافًا للسنة التي أمرت بإخراجها طعاما، والحجة عندهم موافقة الإمام أبي حنيفة!.
بيد أننا لا نسمع لهم حسا، ولا ذكر لكلام أبي حنيفة عند قضية نفيهم لعلو الله، وزعمهم أنه في كل مكان.
 وذلك لأن الإمام أبي حنيفة يكفر قائل هذا القول، كما في كتاب الفقه الأكبر الذي سجل فيه أبو مطيع البلخي معتقد الإمام، و كما دل على ذلك نقل شيخ الإسلام لهذا المعتقد في الفتوى الحموية، ونسب له هذا القول الإمام الذهبي. (19).

فهذه هي حقيقة القوم، فانتبه!.
15   ـ وأخيرًا، مما ذكر من الحكمة من معراج الرسول ـ صلى الله عليه وسلم ـ إلى السماء هو أن يرى صلاة الملائكة، لأنه ستفرض عليه الصلاة على هيئتهم .

 "فإنه لما عرج به رأى في تلك الليلة تعبد الملائكة، وأن منهم القائم فلا يقعد، والراكع فلا يسجد، والساجد فلا يقعد، فجمع الله له ولأمته تلك العبادات كلها في كل ركعة يصليها العبد بشرائطها من الطمأنينة والإخلاص". (20)

  وفي صحيح مسلم، يقول الرسول ـ صلى الله عليه وسلم : " أَلا تَصُفُّون كما تَصُف الملائكة عند ربها؟ " فقلنا يا رسول الله ، وكيف تصف الملائكة عند ربها؟ قال: " يُتِمُون الصفوف الأول ويتراصون في الصف".
  وعن حذيفة، قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " فضلنا على الناس بثلاث : جعلت صفوفنا كصفوف الملائكة ، وجعلت لنا الأرض كلها مسجدا ، وجعلت تربتها لنا طهورا، إذا لم نجد الماء ". [رواه مسلم].

   وقد وصف الله عز وجل الملائكة بذلك في القرآن، فقال في سورة الصافات: {وَإِنَّا لَنَحْنُ الصَّافُّونَ (165) وَإِنَّا لَنَحْنُ الْمُسَبِّحُونَ} . [الصافات 165 : 166].

   هذا؛ وأما من طلب الزيادة في كشف أباطيل هؤلاء المنافقون الذين ينكرون المعراج، فعليه بكتاب" الإسراء والمعراج"  للشيخ العلامة "أحمد محمد شاكر" فقد فند فيه أباطيلهم ورد شبههم ، طيب الله ثراه.

وصلى الله على محمد وعلى آله وصحبه وسلم.
وكتب
أبو صهيب وليد بن سعد
القاهرة 15 / شعبان / 1443
18 / 3 / 2022.
الهامش ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
(1): انظر طريق الهجرتين لابن القيم ، ص /402 .

(2): رواه الحاكم في المستدرك وصححه ووافقه الذهبي، ومن طريقه البيهقي في دلائل النبوة، وأصل الحديث في مسند أحمد والبخاري، وصحح الزيادة الألباني في الصحيحة (حديث: 306).
(3): رواه مسلم في كتاب فضائل الصحابة.
(4): رواه أحمد بسند صحيح، وابن حزيمة وابن حبان في صحيحيهما.
(5): رواه البخاري.
(6): تفسير ابن كثير (8 / 360 ) ط/ دار طيبة ].
(7): رواه مسلم.
(8): رواه أحمد، بسند حسن.
(9): رواه البخاري.

(10): رواه البخاري.
(11): أضواء البيان ( 3/ 165 : 166) ط / دار الفكر.
(12): "قال النووي قال ابن السكيت : يقال ابنا خالة ولا يقال ابنا عمة، ويقال ابنا عم ولا يقال ابنا خال . ولم يبين سبب ذلك ، والسبب فيه أن ابني الخالة أم كل منهما خالة الآخر لزومًا، بخلاف ابني العمة". [فتح الباري (7 / 206)].
(13): رواه مسلم في كتاب الإيمان من صحيحه،  باب الإسراء برسول الله صلى الله عليه وسلم إلى السماوات.
(14): تفسير ابن كثير (5 / 45) .
(15): فتح الباري لابن حجر (7 / 211).
(16): رواه أبو داود والترمذي وصححه، ووافقه الشيخ الألباني في صحيح الجامع (3522 ).
(17): رواه مسلم.
(18): انظر التنكيل للمعلمي ص / 416 وما بعدها.
(19): كما في كتاب العلو ص / 101.
(20): فتح الباري ( 7 / 216).

حكم الوضوء بالثلج!

 حكم الوضوء بالثلج

الحمد لله وحده، والصلاة والسلام على من لا نبي بعده، أما بعد:
  فإنه قد انتشر أخيرًا مقاطع لأُناس تتوضأ بالثلج!، وقد استحسن البعض صنيعهم، بل زعموا أنه من إسباغ الوضوء على المكاره!.
ومثل هذه الهيئة إن سُكت عليها ولم يُبين حكمها، ظن البعض صحتها، وأنها من صحيح الدين، وأنه يجوز للمسلم التعبد بها.
فهذه وقفة مع فقه الوضوء وحكم الوضوء بالثلج أردت منها بيان الحكم الشرعي، والله من وراء القصد، وهو حسبنا ونعم الوكيل.
    فأقول: ذكر الله ـ عز وجل ـ في آية الوضوء ( غسل ومسح)، فقال ـ سبحانه ـ : { يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِذَا قُمْتُمْ إِلَى الصَّلَاةِ فَاغْسِلُوا وُجُوهَكُمْ وَأَيْدِيَكُمْ إِلَى الْمَرَافِقِ وَامْسَحُوا بِرُءُوسِكُمْ وَأَرْجُلَكُمْ إِلَى الْكَعْبَيْنِ} . [سورة المائدة : 6 ].
   فنبه الله ـ سبحانه ـ على النية في قوله: { إِذَا قُمْتُمْ إِلَى الصَّلَاةِ} يعني: إذا أردتم الصلاة، ثم ذكر غسل الوجه واليدين إلى المرفقين، ثم عطف عليهما الرجلين إلى الكعبين، ثم ذكر مسح الرأس.
فذكر أعضاء في الوضوء حقها الغسل، وأن الرأس فيها المسح.

   ولو كان المراد بالغسل هو المسح لبطلت فائدة التفرقة بينهما في الآية؛ وفي وجوب إثبات التفرقة بينهما ما يوجب أن يكون المسح غير الغسل، فمن مسح ولم يغسل فلا يجزيه لأنه لم يفعل المأمور به.
   فإن أخل العبد بأن مسح ما حقه الغسل بطل وضوءه بلا خلاف بين العلماء.
وهذا مما يُؤخذ على الشيعة، إذ أنهم يمسحون على أرجلهم ولا يغسلونها بزعم أنها معطوفة على الرأس!، فيصلون بلا وضوء.
   وأما ما يتوضأ ويتطهر به فهو الماء، قال الله تعالى : { فَلَمْ تَجِدُوا مَاءً فَتَيَمَّمُوا صَعِيدًا طَيِّبًا فَامْسَحُوا بِوُجُوهِكُمْ وَأَيْدِيكُمْ إِنَّ اللَّهَ كَانَ عَفُوًّا غَفُورًا}.[سورة النساء: 43].

وقال ـ عز وجل ـ : { وَأَنْزَلْنَا مِنَ السَّمَاءِ مَاءً طَهُورًا }. [سُورَة الْفرْقَان : 48].
   والعلماء على أن الماء الصالح للوضوء هو الماء المطلق، فإن صار لا يسمى ماءً إلا بالقيد، فلا يتوضأ به، كماء الورد وماء الزعفران.

  كما لا يصح الوضوء باللبن أو النبيذ أو العصير وإن لم يكن ثخينًا، كعصير البطيخ مثلًا، إذ أنهم ليسوا بماء.
فالوضوء لا يكون إلا بالماء، ولا يجوز فيه إي مائع.
   فإن خالط الماء طاهر أثر فيه ولم يخرجه عن طبيعته، جاز الوضوء به .
فلو بل الخبز بالماء مثلًا وبقي رقيقًا جاز به الوضوء؛ فإن صار ثخينًا لا يجوز. ولو وقع الثلج في الماء وصار ثخينًا غليظًا لا يجوز به التوضؤ، فإن لم تذهب رقته جاز به الوضوء.
   وظاهر السنة أنه يجوز الوضوء بالماء المستعمل، وهو الماء المنفصل عن أعضاء المتوضئ أو المغتسل.
   فإن الرسول ـ صلى الله عليه وسلم ـ كان يتوضأ فيمسح أذنيه بعد مسح رأسه، ولا يأخذ لهما ماء جديدا.

  وهذا ماء مستعمل بلا خلاف، مر على الرأس قبل أن تمسح به الأذن.
   وأما ما ذكره بعض الشافعية أن مسح الرأس يكون بثلاثة أصابع، حتى يمسح الأذن بأصبعين لم يستعمل ماءهما!، فهذا تنطع يفتقر إلى دليل.
ومن أوضح الأدلة على جواز الوضوء بالماء المستعمل: وضوء الصحابة بفضل وضوء رسول الله ـ صلى الله عليه وسلم ـ في صلح الحديبية.
فقد أخرج البخاري في صحيحه في كتاب الوضوء : "باب استعمال فضل وضوء الناس "، من حديث المسور بن مخرمة ـ رضي الله عنه ـ قال:" وإذا توضأ النبي صلى الله عليه وسلم كادوا يقتتلون على وضوئه".
وفي كتاب الشروط قال عروة بن الزبير في وصف هذه الهيئة: " فوالله ما تنخم رسول الله ـ صلى الله عليه وسلم ـ نخامة إلا وقعت في كف رجل منهم ، فدلك بها وجهه وجلده".
وفي "باب استعمال فضل وضوء الناس " أيضًا من صحيح البخاري، عن أبي جحيفة السوائي ـ رضي الله عنه ـ  يقول : خرج علينا رسول الله ـ صلى الله عليه وسلم ـ بالهاجرة ، فأتي بوضوء فتوضأ، فجعل الناس يأخذون من فضل وضوئه فيتمسحون به".
   هذا؛ ولله در الإمام ابن حزم ـ رحمه الله وعفا عنه ـ إذ قال: " والوضوء بالماء المستعمل جائز، وكذلك الغسل به للجنابة، وسواء وجد ماء آخر غيره أو لم يوجد، وهو الماء الذي تُوُضئ به بعينه لفريضة أو نافلة أو اغتسل به بعينه لجنابة أو غيرها، وسواء كان المتوضئ به رجلا أو امرأة.
برهان ذلك قول الله تعالى { وَإِنْ كُنْتُمْ مَرْضَى أَوْ عَلَى سَفَرٍ أَوْ جَاءَ أَحَدٌ مِنْكُمْ مِنَ الْغَائِطِ أَوْ لَامَسْتُمُ النِّسَاءَ فَلَمْ تَجِدُوا مَاءً فَتَيَمَّمُوا } .

[ النساء : 43] ، فعم تعالى كل ماء ولم يخصه، فلا يحل لأحد أن يترك الماء في وضوئه وغسله الواجب وهو يجده، إلا ما منعه منه نص ثابت أو إجماع متيقن مقطوع بصحته. وقال رسول الله ـ صلى الله عليه وسلم ـ : " وجعلت لنا الأرض كلها مسجدًا، وجعلت تربتها لنا طهورا إذا لم نجد الماء ". [رواه مسلم].
    فعم أيضًا ـ عليه السلام ـ  ولم يخص، فلا يحل تخصيص ماء بالمنع لم يخصه نص آخر أو إجماع متيقن...
   وأما من الإجماع فلا يختلف اثنان من أهل الإسلام في أن كل متوضئ فإنه يأخذ الماء فيغسل به ذراعيه من أطراف أصابعه إلى مرفقه، وهكذا كل عضو في الوضوء وفي غسل الجنابة، وبالضرورة والحس يدري كل مشاهد لذلك أن ذلك الماء قد وضئت به الكف وغسلت، ثم غسل به أول الذراع ثم آخره، وهذا ماء مستعمل بيقين، ثم إنه يرد يده إلى الإناء وهي تقطر من الماء الذي طهر به العضو، فيأخذ ماء آخر للعضو الآخر، فبالضرورة يدري كل ذي حس سليم أنه لم يطهر العضو الثاني إلا بماء جديد قد مازجه ماء آخر مستعمل في تطهير عضو آخر وهذا ما لا مخلص منه. [المحلى ( 1 / 184) ط/ دار الفكر].

ويتبقى الآن حكم الوضوء بالثلج..
  فأقول: قد مر آنفًا أن الوجه والكفين إلى المرفقين والرجلين إلى الكعبين حقهم في الوضوء الغسل، فمن مسح عليهم، لم يكن متوضئ بذلك.
   وهذا هو ما يحدث في التوضؤ بالثلج، فإن غاية ما يحدث هو مسح الأعضاء التي حقها الغسل، فلا يلتفت هنا إلى أن هذه الأعضاء أصابها البلل من الثلج، فهذا حادث بأدنى تأمل في مسح  الرأس كما في آية الوضوء.
    ولا حجة لمن أستدل بدعاء الرسول ـ صلى الله عليه وسلم ـ الذي كان يستفتح به الصلاة، وهو : " اللهم اغسل خطاياي بالماء والثلج والبرد ". [متفق عليه].
فالمقصود هو أغسل خطاياي بماء الثلج والبرد، كما بينته أحاديث أخرى،
فعند البخاري ومسلم من حديث أم المؤمنين عائشة ـ رضي الله عنها ـ أنه كان من دعائه ـ صلى الله عليه وسلم ـ ، أنه قال: " اللهم اغسل عني خطاياي بماء الثلج والبرد، ونق قلبي من الخطايا كما نقيت الثوب الأبيض من الدنس، وباعد بيني وبين خطاياي كما باعدت بين المشرق والمغرب".
وبوب للحديث الإمام النسائي في سننه الصغرى : " باب الوضوء بماء الثلج".

فائدة:
   "معلوم أن الغسل بالماء الحار أبلغ في الإزالة، ولكن جِيءَ في الحديث الغسل بالثلج والبرد، بدلًا من الماء الحار، وسبب ذلك: ليناسب حرارة الذنوب التي يراد إزالتها، والله أعلم".

  هذا؛ ومن أظهر الأدلة على مخالفة الوضوء بالثلج للسنة الصحيحة، أنه لا يتصور كيف يتمضمض المرء بالثلج؟
أو كيف يستنشقه؟
   وأعجب من ذلك أنهم اختلفوا علي حكم التيمم بالثلج، فجوز بعض المالكية التيمم به، فجعلوه مساويًا للتراب.
ولا أعلم أنه وجد من يقول: ببطلان التيمم بالتراب مع وجود الثلج، فتأمل!.

  وأخرج أبو عبيد القاسم بن سلام في كتاب الطهور: "أنه أصاب الناس ثلج بالجابية, لما نزلها عمر بن الخطاب رضي الله عنه , فقال عمر بن الخطاب : " أيها الناس إن الثلج لا يتيمم به ".
قلت: فإن كان " عبد الملك بن محمد" الذي في السند هو الرقاشي، فالحديث حسن.
  وبسند صحيح عنده، أن الحسن البصري ـ رحمه الله ـ قال في الذي لا يجد إلا الثلج , قال : " إن وجد ماء, وإلا تيمم ".
  ثم قال "أبو عبيد" بعد أن أخرج بسند ضعيف قول الأوزاعي أن الثلج يجوز التيمم به إذ تقاطر، وإلا تيمم بالصعيد الطيب، قال: " وكذلك قول سفيان, وعليه أصحاب الرأي من أهل العراق : أن الثلج لا يجزئ به الوضوء ما دام ثلجًا قبل أن يُذاب, ولا أحسبه إلا قول أهل الحجاز. وهكذا هو عندنا غير مجزئ على الأصل الذي ذكرنا في الباب الذي قبل هذا، ولا أعلم أحدا أفتى به إلا الحكم بن عتيبة".اهـ

والخلاصة:
   إن الوضوء له هيئة جاءت بها الشريعة، وصحت في سنة نبينا ـ صلى الله عليه وسلم ـ ، وهي أن فيه أعضاء تُغسل، وأخرى تُمسح، فمن مسح ما حقه الغسل لم يصح له وضوء، وخالف السنة.
   وهذا هو الحاصل في التوضؤ بالثلج، إذ أنه لا يتعدى المسح على أعضاء في حقها الغسل.
    وإنّ تقاطر الثلج عند غسل الأعضاء لا يُتصور في زمان الشتاء، فضلا عن أن الأصل أن يجري الماء على الأعضاء في الوضوء، لا أن يجري بعد ملاقاة الأعضاء!.

   فإن عالج المسلم الثلج قبل الوضوء حتى يسيل، جاز له الوضوء به، لأن الثلج في الأصل ماء تجمد على سطح الأرض، والبرد مطر متجمد، فإن رجعا إلى أصلهما جاز التوضؤ بهما، بخلاف ماء الملح، فهو يجمد في الصيف، ويذوب في الشتاء، بعكس الماء.

   فإن وجد عند المسلم ماء الثلج أو البرد، توضأ بهما بلا خلاف، وإلا تيمم ولا شيء عليه، قال الله تعالى: { وَمَا جَعَلَ عَلَيْكُمْ فِي الدِّينِ مِنْ حَرَجٍ }،

وقال سبحانه: { يُرِيدُ اللَّهُ بِكُمُ الْيُسْرَ وَلَا يُرِيدُ بِكُمُ الْعُسْرَ }.
 وصلى الله على محمد وعلى آله وصحبه وسلم.
وكتب
أبو صهيب وليد بن سعد
القاهرة 28 / جمادى الآخرة / 1443
31 / 1 / 2022

من صور شرك الربوبية..

 

من صور شرك الربوبية..

  الحمد لله وحده، والصلاة والسلام على من لا نبي بعده، أما بعد:
   فإن علماء العقيدة يركزون على دعوة الناس إلى توحيد العبادة المعروف بتوحيد الإلوهية؛ لأن توحيد الربوبية.. والذي هو: الإقرار بأن الرب ـ سبحانه وتعالى ـ هو الخالق المدبر لكل ما في الكون..

    هذا التوحيد جُبلت النفوس البشرية على الإقرار به، ولم يتَخلف عنه إلا شُذّاذ من الخلق، ممن انتكست فطرتهم كملاحدة السوفيت والشيوعية الذين يتدينون بنظريات كارل ماركس وداروين، وأن الخلق نشأ من الانفجار الكبير وبدء يتطور ذاتيا!!.
   وإن مشركي قريش على كفرهم كانوا يُقرون بهذا التوحيد، كما جاء في آيات كثيرة من القرآن، مثل قوله تعالى: { وَلَئِنْ سَأَلْتَهُمْ مَنْ خَلَقَ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضَ وَسَخَّرَ الشَّمْسَ وَالْقَمَرَ لَيَقُولُنَّ اللَّهُ فَأَنَّى يُؤْفَكُونَ} . [العنكبوت: 61].
   وقوله سبحانه: { وَلَئِنْ سَأَلْتَهُمْ مَنْ نَزَّلَ مِنَ السَّمَاءِ مَاءً فَأَحْيَا بِهِ الْأَرْضَ مِنْ بَعْدِ مَوْتِهَا لَيَقُولُنَّ اللَّهُ قُلِ الْحَمْدُ لِلَّهِ بَلْ أَكْثَرُهُمْ لَا يَعْقِلُونَ } . [العنكبوت: 63].

   وقوله عز وجل: { قُلْ لِمَنِ الْأَرْضُ وَمَنْ فِيهَا إِنْ كُنْتُمْ تَعْلَمُونَ (84) سَيَقُولُونَ لِلَّهِ قُلْ أَفَلَا تَذَكَّرُونَ (85) قُلْ مَنْ رَبُّ السَّمَاوَاتِ السَّبْعِ وَرَبُّ الْعَرْشِ الْعَظِيمِ (86) سَيَقُولُونَ لِلَّهِ قُلْ أَفَلَا تَتَّقُونَ (87) قُلْ مَنْ بِيَدِهِ مَلَكُوتُ كُلِّ شَيْءٍ وَهُوَ يُجِيرُ وَلَا يُجَارُ عَلَيْهِ إِنْ كُنْتُمْ تَعْلَمُونَ (88) سَيَقُولُونَ لِلَّهِ قُلْ فَأَنَّى تُسْحَرُونَ} . [المؤمنون 84 : 89].
وقوله تعالى: { وَلَئِنْ سَأَلْتَهُمْ مَنْ خَلَقَهُمْ لَيَقُولُنَّ اللَّهُ فَأَنَّى يُؤْفَكُونَ} . [الزخرف : 87].
   فمشركي قريش كانوا يؤمنون بكل ما مر ذكره في الآيات، بأن الرب

ـ سبحانه ـ هو خالقهم، وخالق السموات والأرض وما فيهن، وهو الذي سخر الشمس والقمر، وأنه هو الذي يُنزل المطر، ويُنبت الزرع، وهو القوي الذي يجير ولا يجار عليه.
   فكان مقتضى هذا الإقرار أن يعبدوه وحده ولا يشركون معه آلهة أخرى، لأن من خلق، هو وحده المستحق للعبادة، كما قال سبحانه وتعالى: { ذَلِكُمُ اللَّهُ رَبُّكُمْ لَا إِلَهَ إِلَّا هُوَ خَالِقُ كُلِّ شَيْءٍ فَاعْبُدُوهُ}.

[ الأنعام : 102].
  لكن هؤلاء مع إيمانهم وإقرارهم بما أسلفنا، أشركوا مع الرب ـ عز وجل ـ آلهة أخرى!، ولذا قال رب العزة: { وَما يُؤْمِنُ أَكْثَرُهُمْ بِاللَّهِ إِلاَّ وَهُمْ مُشْرِكُونَ} .[يوسف: 106].
   فحادوا وعدلوا عن الإله الحق إلى آلهة أخرى، كما في قوله تعالى: {الْحَمْدُ لِلَّهِ الَّذِي خَلَقَ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضَ وَجَعَلَ الظُّلُمَاتِ وَالنُّورَ ثُمَّ الَّذِينَ كَفَرُوا بِرَبِّهِمْ يَعْدِلُونَ}. [الأنعام: 1].
   ومع أن آلهتهم التي أشركوها مع الله ـ سبحانه ـ ليست لها القدرة على شيء، ولم تخلق شيئًا، كما قال تعالى: { وَاتَّخَذُوا مِنْ دُونِهِ آلِهَةً لَا يَخْلُقُونَ شَيْئًا وَهُمْ يُخْلَقُونَ وَلَا يَمْلِكُونَ لِأَنْفُسِهِمْ ضَرًّا وَلَا نَفْعًا وَلَا يَمْلِكُونَ مَوْتًا وَلَا حَيَاةً وَلَا نُشُورًا}. [الفرقان: 3].
   وقوله سبحانه: {وَالَّذِينَ يَدْعُونَ مِنْ دُونِ اللَّهِ لَا يَخْلُقُونَ شَيْئًا وَهُمْ يُخْلَقُونَ (20) أَمْوَاتٌ غَيْرُ أَحْيَاءٍ وَمَا يَشْعُرُونَ أَيَّانَ يُبْعَثُونَ}.

[النحل: 20 : 21].
   فمع علمهم وإقرارهم بعجز آلهتهم، وأنها لا تملك لهم نفعًا ولا ضرًا، ولا موتًا ولا حياة، ولا بعثًا بعد الموت؛ إلا أنهم اتخذوهم شركاء مع الله!.

    والعلة التي برروا بها شركهم هي قولهم: {أَجَعَلَ الْآلِهَةَ إِلَهًا وَاحِدًا إِنَّ هَذَا لَشَيْءٌ عُجَابٌ}. [ص : 5].
وكما قال ـ سبحانه ـ : { إِنَّهُمْ كَانُوا إِذَا قِيلَ لَهُمْ لَا إِلَهَ إِلَّا اللَّهُ يَسْتَكْبِرُونَ (35) وَيَقُولُونَ أَئِنَّا لَتَارِكُو آلِهَتِنَا لِشَاعِرٍ مَجْنُونٍ}. [الصافات 35: 36].
   فهذا هو ما يذكره العلماء في الكلام حول شرك الربوبية؛ وقد كنت وقفت منذ زمن على كلام لشيخ الإسلام "ابن تيمية" ـ رحمه الله ـ وهو يرد على الاتحادية وأصحاب وحدة الوجود، القائلون:

"إن الله هو المخلوقات!، وأنه ليس وراء المخلوق خالقٌ خلقهُ متميز عنه"!!.

والقائلون: " إن وجود الكائنات هو عين وجود الحق!، وأن الناكح هو المنكوح!، والشاتم هو المشتوم!؛ وكما قال بعضهم: من قال لك: إن في الكون سوى الله فقد كذب، فقال له صاحبه: من الذي كذب"!. (1)            

   فبَين شيخ الإسلام ـ عليه الرحمة ـ أن هؤلاء يعبدون أنفسهم، وأن شركهم من جنس شرك الربوبية!.
   فكنت أظن وقتها أن شرك الربوبية متوقف على هذا الطائفة التي تُنسب إلى أهل القبلة.. وليست منهم.
   وأنه ليس لهم وجود يُذكر في الأمة اليوم، وإن كان هناك من يَنشر زندقتهم عبر الإذاعات بعلم أو بجهل!، كقول المُنشد: "الله ربي لا آله سواه، ولا حقيقة في الكون إلا هو"، وهذا هو عين ما قاله ابن عربي والتلمساني والحلاج وهؤلاء الزنادقة، وأنه لا حقيقة في الكون سوى الله، فقد حلَّ اللهُ عندهم في كل شيء!، حتى في الكلب والخنزير!، وهذا أشد وأشنع من قول النصارى، أنه الله حلَّ في ثلاثة أقانيم!.
يقول محي الدين ابن عربي الصوفي ـ شيخ الملاحدة ـ :
الربُ حَقٌ والعبدُ حَقٌ    …        يا لَيتَ شِعري من المُكَلفُ؟!

إن قُلت: عبدٌ فذاكَ ربٌ   …      أو قلت: ربٌ أنى يكلف؟!

  بيد أني حدث لي موقف مع رجل عامي ـ أو هكذا كنت أظنه ـ غيرت نظرتي حول هذه القضية.
   والقصة باختصار: أني دخلت على هذا الرجل في مكان عمله، فوجدته يعلق صورة رسمت بالفحم، يظهر من جودتها أنها كلفته مالا كثيرا، وأنا أعلم أنه فقير مسكين، فقلت له في شفقة أريد أن اتئلفه: يا عم فلان إن الرسول ـ صلى الله عليه وسلم ـ قال: "لا تدخل الملائكة بيت فيه صورة ولا كلب". وهذا مكان عملك، فبدلًا من أن يمتلئ بالبركة لوجود الملائكة فيه، يمتلئ بالشياطين بسبب هذه الصور!!.
فإن كانت هذا الصورة لوالدك أو أحد أقربك، فالأولى أن تجعل ثمنها في صدقة جارية له، كمصحف يوضع في المسجد وما أشبه.
  فقال لي: أنها ليست صورة والدي؛ وإنما صورة سيدي فلان من أولياء الله الصالحين!.
   فقلت له ممازحًا: كالشيخ فلان، وذكرت له أحد الأحياء ممن يعتقد فيه العوام الولاية!!.
  فقال لي: فلان ليس من الأولياء، لأنه يقرأ ويكتب، والولي لا يعرف القراءة والكتابة.
  فعندها انتبهت أنه ليس من العوام أو الدراويش الجهلة، ولكنه على أصول صوفية فيها من الشر ما الله به عليم.

  إذ يَعتقد هؤلاء في أول أمرهم بأن الولي لابد أن يكون مساويًا للرسول، بأن يكون أميًا لا يعرف القراءة والكتابة، كما كان الرسول صلى الله عليه وسلم أميًا.
   ثم يتدرجون بأن الولي في منزلة فوق منزلة الرسول!، وأن موسى ـ عليه السلام ـ كان رسول، واحتاج إلى الوالي!، يعنون: الخضر!!
كما في قول ابن عربي:
      مقامُ النبوةِ في برزخٍ   ...   فُوَيْقَ الرسولِ ودونَ الوليِّ. 
  ثم ينتهون إلى مرحلة "الإنسان الكامل" للجيلي، وأن النبي ـ صلى الله عليه وسلم ـ هو قبة العالم، وأنه خُلِقَ من نور الله!، وأنه نور عرش الله.. حتى يَصل بهم الأمر للقول بعقيدة النصارى، من أنّ الله حلَّ في النبي ـ صلى الله على نبينا وسلم ـ، كما يقول النصارى أنه حلّ في عيسى، تعالى الله عن هذا الكفر علوًا كبيرًا.
نعود:
   فعندما قال لي أن سيِده فلان وليا لأنه لا يقرأ ولا يكتب..
فقلت له: ومن أين عرفت أنه من الأولياء؟
  فقال لي: زمان كان عندنا في البلد رجل فتوة!، كان دائما يضربني ويأخذ مني المال، فذهبت إلى سيِدي فلان ـ كان حيا وقتها ـ واشتكيته، فموته!!.
  فضحت وقلت له: يُعرض نفسه للإعدام، ولحبل المشنقة من أجلك؟!
فقال لي: هو لم يقتله، هو موته .. موته موتة ربنا!.
 فصعقت، ولم استطع الرد، وتذكرت كلام شيخ الإسلام ابن تيمية من أن هناك في هذه الأمة من يشرك بالله عز وجل في ربوبيته.
فهذا رجل من المسلمين ويعتقد أن هناك إنسان له القدرة على الإماتة، وليس القتل، لأنه شبه طريقته " بموتة ربنا"!!.
  ثم وقفت بعدها على صور من شرك الربوبية يعشش في عقيدة بعض أبناء هذا الأمة المسكينة، والأمر لله من قبل ومن بعد.
  ويظهر هذا الشرك جليًا جدا عند الخرافيين من عباد القبور!
فتذهب المرأة الحمقاء إلى قبر سيِدهم مرزوق، وتأخذ مكنسة من هناك، وتَكنس الضريح!، وكلها يقين أن من ظلمها سيُكنس من على وجه الأرض = لأنها كنَست ضريح هذا الولي، والذي وهو في قبره وقد جيّف، ما زال قادرا على رد المظالم وإقامة العدل بين العباد!.
  

  ونفس الحال مع الحاجة خضرة، والتي من قصتها: أنها أشعلت النار في نفسها لسبب اللهُ أعلم به!، وأخذت تجري وهي محترقة حتى سقطت في بئر هناك في قريتها، فطلبوها فلم يجدوها في البئر!!
فظهرت لها هذه الكرامة!!، ومن ساعتئذ بُني على البئر مسجدًا، ووضع بجواره ضريح ـ لا يدرى من فيه بالطبع ـ ، وعلقت بجوار البئر مجموعة من الأحبال!!، فمن ظُلم يأتي إلى الحاجة خضرة، ويكون معه شيئًا من ملابس من ظلمه، ولو كانت حتى قطعة ملابس داخلية، ثم يَبِلها من ماء البئر ويعلقها على حبل من هذه الحبال.

  ولا داعي أن يشتكي المظلوم للحاجة خضرة أو يذكر اسم من ظلمه، فهي تستطيع أن تعرف كل شيء من خلال قطعة الملابس المذكورة!.
 

  وهذا بخلاف ما يَحدث عند قبر الشافعي ـ رحمه الله تعالى ـ، فإن من حُرم الولد، أو ضُيّق عليه في الرزق، أو أصابه المرض، أو أي شيء مما لا يَقدر عليه سوى الله سبحانه.
   يأتي إلى قبر الشافعي وقد كتب شكواه في رسالة، يُلقي بها داخل الضريح، ثم يَعود من حيث أتى وكله يقين بأن طلبه مجاب.
   والشافعي عندهم في هذا الشأن لا يُعجزه شيء كما مر، فهو قادر على أن يَهب للمحرُم الولد، ويُوسع على الفقير الرزق، ويشفي المريض، إلى غير ذلك مما لا يقدر عليه إلا الله تعالى.
 وما ذكر في شأن الشافعي لا يستطيعه كل ولي، فالأولياء عندهم طبقات، والشافعي عندهم من أولي العزم من الأولياء ـ إن صح التعبير ـ !.
   لأن هناك من أولياء الصوفية الصالحين من لا يستطيع إلا أمور مخصوصة، لا يتعداها!!
    فمن أصيب بالعمى مثلًا يذهب للاستشفاء من قنديل أم هاشم!.
 وتأمل ـ يرحمك الله ـ هذه قدرة قنديل أم هاشم .. أنه يرد بصر الأعمى!!، فما بالك بقدرة أم هاشم نفسها؟!.

  ومن كَبر سنها، وفاتها قطر الزواج!، تذهب إلى سيِدهم الحموالي، وكلها يقين أنه سيأتيها زوج بعد هذه الزيارة.

 ومنهن من تُشعل شمعة أمام الضريح .. ولسان حالها يقول: "سيدي يا حمولي .. زوجني وأجيب لك شمعة طولي"!.

   وتتبع شرك الربوبية الحاصل عند قبور الصالحين، أو من يُظن فيهم الصلاح لا يحصى.

   ونحن في هذا المقام لا نتكلم عن دعاء الأموات وطلب المدد منهم؛ وإنما نتكلم عن اعتقاد الناس في صاحب الضريح، وأن له قدرة إصلاح شأن من طلب منه شيئا، وأن هذا المقبور له تصرف في بعض الكون استقلالا، كما يقولون: أن الخضر وإلياس ـ عليهما السلام ـ يجتمعان مرة كل عام في الموسم لتنظيم شؤون الكون والعباد.

ومن يتأمل طريقة المريد الصوفي على الطريقة المولوية، يجده عند بداية رقصته في الحضرة ـ والتي ما سميت حضرة إلا لزعمهم أن النبي ـ صلى الله عليه وسلم ـ يحضرها! ـ ، من يتأمل طريقته يجد أن المريد من هؤلاء عندما يبدأ الرقص في صحن الحضرة، والتي رسم في قبتها صورة الشمس وحولها الأفلاك تدور حولها .. كما في حضرتهم بالغورية في مصر، يجد المريد من هؤلاء يبدأ الرقص بالركوع لشيخه ثم السجود، وهم في هذا تبعا لمؤسس طريقتهم جلال الدين الرومي، الذي كان يركع ويسجد لشيخه الشمس التبريزي، والذي كان يناديه بالفارسية: "شمسي وإلهي". (2)
 ثم لما تعمق "جلال الدين الرومي" في مذهب وحدة الوجود والذي أخذه من ابن عربي بعد ملازمته له أربع سنوات، أخذ يسجد لمن يسجد له ولو كان يهوديا؛ وذلك لمعتقدهم أن الله حلّ في كل شيء!، فعند سجوده لليهودي هذا أو غيره، فإنما هو يسجد لله على الحقيقة!.(3)

  فالصوفي المولوي يبدأ رقصه بالركوع ثم السجود لشيخه، ونحن هنا لا نتكلم في هذا المقام عن شرك الإلوهية، والذي هو شرك العبادة، فصرف شيئا من العبادة كالسجود أو الركوع لغير الله ـ تعالى ـ هو شرك به في إلوهيته.
  ولكن بالنسبة للمولوية فغالب الظن أنهم يشركون في هذا الباب في الربوبية؛ وذلك لأنه لو بدأ المريد الرقص ولم يكن شيخه حاضرا .. فإنه يبدأ الركوع جهة الشمال، ثم يلتف فيركع مرة ثانية جهة الجنوب، ثم يبدأ الرقص!.
  وذلك في ظني أنه ركوع للخضر وإلياس، لاعتقاد أنهما قطبا الكون ومدبري أحوال الخلق.
  وهناك طوائف أخرى من المتصوفة لم تجعل تدبير الكون، والتكفل بأرزاق العباد مكسورا على اثنين كحال الطريقة المولوية، بل يجعلون القسمة رباعية، فيما يعرف بعقيدة الأوتاد الأربعة!.
  يقول سيدهم إبراهيم الدسوقي: "إن الدنيا بيننا وبينه أربعة أقسام!، ربع لي، وربع لأخي أحمد الرفاعي، وربع لسيدي عبد القادر الجيلاني .. وهو شيخ أبي مدين زعيم الدعوة في المغرب، وربع لحضرة الأستاذ سيدي "أحمد البدوي"!، وكل منا يتصرف في ربعه، إلا حضرة الأستاذ الأعظم "أحمد البدوي"؛ فإنه يتصرف في الجميع، وخصه الله تعالى بخصيصة لم يخص بها أحدًا سواه، وهو أن الله تعالى جعل له كرسيًا في مكان بين السماء والأرض يتصرف في أمور العالم العلوي، والعالم السفلي"!.(4)

 
   ولعل ما ذكره قاله الإمام الجبرتي ـ رحمه الله ـ في تاريخه، اثر حادثة وقعت في زمانه، تبين ما ذُكر آنفا من أن البدوي يتصرف في الكون!، وملخص هذه الواقعة: أنه أشيع بين الناس في مصر بأن القيامة قائمة يوم الجمعة سادس عشر من ذي الحجة 1147هـ، وأنه فشا ذلك في الناس قاطبة حتى القرى والأرياف، وأخذ يودع الناس بعضهم بعضا، ويقول الإنسان لرفيقة بقي من عمرنا يومان، وخرج الكثير من الناس إلى المنتزهات ويقول بعضهم لبعض: دعونا نعمل حظا ونودع الدنيا قبل أن تقوم القيامة. وطلع أهل الجيزة نساء ورجالا وصاروا يغتسلون في البحر، ودخل الحزن والغم على أخرين، وأسرعوا بالتوبة ورد المظالم ووقع صدقه في نفوسهم. ومن قال لهم: خلاف ذلك، أو قال: هذا كذب، لا يلتفتون لقوله ويقولون: هذا صحيح وقاله فلان؛ وفلان ذهب إلى الأمير الفلاني وأخبره بذلك وقال له: احبسني إلى يوم الجمعة وإن لم تقم القيامة فاقتلني، ونحو ذلك من وساوسهم، وكثر فيهم الهرج والمرج إلى يوم الجمعة المعين المذكور. فلم يقع شيء. ومضى يوم الجمعة وأصبح يوم السبت، فانتقلوا يقولون: فلان العالم قال أن سيدي أحمد البدوي والدسوقي والشافعي تشفعوا في ذلك وقبل الله شفاعتهم. فيقول الآخر: اللهم انفعنا بهم فإننا يا أخي لم نشبع من الدنيا، ونحو ذلك من الهذيانات".(5)
والذي نذكرهم هنا من أولياء الصوفية، لم ينسب الناس لهم ما هم منه براء، وإنما هؤلاء وهم أحياء أنزلوا على أنفسهم صفات الرب سبحانه، كما مر في كلام الدسوقي آنفا.
وهذا أحمد البدوي يقول عن نفسه:

سائر الأرض تحت حُكمي  ... وهي عندي كخردل في فلاء!
أنـا سلـطان كل قـطـب   ...   وطبولي تدق فوق السـماء! (6)
وقال أيضا:
أنا قطب أقطاب الوجود بأسره ... وكل ملوك العالمين رعيتي!
أنا أحمد البدوي قطب بلا خفا ... على الأقطاب صحت ولايتي! (7)

  ولا يشتبه هنا أن الرجل ينادي على نفسه بالربوبية، فهو كما يقول: أن سائر الأرض تحت حكمه، وأن سلطانه تدق له الطبول فوق السماء، وأنه هو القطب الأوحد، وكل ملوك العالمين رعيته!.
وما يذكر في ثنايا الكلام من أن الله أعطاه كذا وكذا، فبعضا منه إنما يُقال من أجل العوام، أما الخواص، فلهم كلام أخر.
  فإن تأكيد أئمة التصوف القائلون بوحدة الوجود أمثال ابن عربي والتلمساني وجلال الدين الرومي والبدوي وغيرهم على التوحيد.

هو تأكيد على أن معنى كلمة التوحيد، أنه لا موجود إلا الله، وليس لا معبود إلا الله ، فانتبه!.

  وأما كرامات سيدهم أحمد البدوي، فله القدرة على خلق أفعال العباد، كما حكى "عبد الوهاب الشعراني" صاحب كتاب "طبقات الأولياء"، أنه لم يستطع فض بكارة زوجته ست أشهر، حتى أتى ميعاد مولد البدوي، ودعا البدوي الأوليين والأخريين والأحياء والأموات!!، وقال الآن يا عبد الوهاب، ففض بكارتها فوق الضريح!!.
  وكما ذكر الشعراني أيضا: " إن أحد المريدين ويسمى " عبد الحميد" أصرّ على رؤية وجه البدوي ـ وكان ملثمًا لا يُظهر إلا عينيه كعادة البدو ولهذا سمي بالبدوي ـ ، فقال البدوي: كل نظرة برجل!، فقال عبد الحميد: رضيت!، فكشف له سيدي أحمد اللثام الفوقاني فصعق عبد الحميد ومات في الحال!(8).
   فانظر ـ يرحمك الله ـ كيف أنزل عبد الوهاب الشعراني على شيخه البدوي قول الرب تعالى: { وَلَمَّا جَاءَ مُوسَى لِمِيقَاتِنَا وَكَلَّمَهُ رَبُّهُ قَالَ رَبِّ أَرِنِي أَنْظُرْ إِلَيْكَ قَالَ لَنْ تَرَانِي وَلَكِنِ انْظُرْ إِلَى الْجَبَلِ فَإِنِ اسْتَقَرَّ مَكَانَهُ فَسَوْفَ تَرَانِي فَلَمَّا تَجَلَّى رَبُّهُ لِلْجَبَلِ جَعَلَهُ دَكًّا وَخَرَّ مُوسَى صَعِقًا} . [الأعراف : 143].
   وقصة "البدوي" خاصة تبين ما نحن بصدده، من إدعاء هؤلاء الربوبية، وأنهم ليسوا كالبشر، فالبدوي ظل طوال حياته عزبا بدون زوجة ولا ولد ، يتشبه بمن؟!
   وأنه لما انطلق مع أخيه الحسن إلى العراق لزيارة ضريح "الحلاج"، وضريح "عدي بن مسافر الهكاري" ـ صاحب الطريقة العدوية ـ ، لم يُحسن أهل الموصل من الأكراد استقبالهم، فأشار إليهم الحسن بيده أن موتوا فماتوا، ولكن البدوي تحلى بخلق العفو عند المقدرة، فأشار بيده أن قوموا، فدبت فيهم الحياة، ونهضوا جميعًا يقبلون أقدام البدوي والحسن(9).
  وذكر الأكراد خاصة في هذه القصة، لأن منهم "الناصر صلاح الدين الأيوبي" ـ عليه الرحمة ـ وهو من أسقط الدولة العبيدية الباطنية، والتي كانت تقول في أول أمرها بإلوهية "علي بن أبي طالب"، ثم انتهى الأمر إلى القول بإلوهية الأئمة بعموم، وذلك على سبيل التصريح كحال الحاكم بأمر الله، أو الإشارة كحال سيدهم"أحمد البدوي".
  فهؤلاء الزنادقة أدعوا الربوبية في حياتهم، ثم زين الشيطان بعد موتهم لإتباعهم صحة هذا الزعم، حتى أن المريد من أتباع هؤلاء يتوهم الخرافات ليُثبّت نفسه على ما هو عليه من الشرك.
وقد استمعت من طالب علم قصة حدثت له، تبين هذه الحقيقة، يقول: " أنه كان مسافرا إلى مدينة طنطا ـ بلد أحمد البدوي ـ ، وأن الطريق يستغرق حوالي ساعة وربع، وأنه بقدر الله ركب في هذا اليوم سيارة أجرة جديدة، ولم يكن الطريق مزدحما، فوصلوا في أقل من ساعة، وعندما كانت السيارة تدخل الموقف، صرخ رجل في السيارة: "كراماتك يا بدوي، كراماتك يا شيخ العرب".
 فقال هذا الأخ: ما هي الكرامة، نحن معك في نفس السيارة ولم نرى شيئا؟!
فقال له: "يا عم الشيخ الطريق يستغرق أكثر من ساعة وربع، ونحن وصلنا في أقل من ساعة!
فقال له الأخ: ابشر وأنت راجع ستصل في أقل من ربع ساعة!
فقال له: كيف هذا؟!
فقال له الأخ: لأن الحسين هو اللي هيكون بيشد!!.

  هذا؛ وقدرة الإحياء والإماتة عند أولياء الصوفية الصالحين غير متوقفة على أحمد البدوي وحده، بل يتمتع بها كثير منهم.
  فهذا الشمس التبريزي يلقاه مريد في السوق فينحني إليه خاضعا ويقول: "أشهد أن لا إله إلا الله، وأن شمس الدين رسول الله"!، فلما سمع ذلك الناس ثاروا به وضجوا، وقام أحدهم بضربه؛ فلما رأى الشمس هذا، صرخ صرخة مات لها ذلك الضارب!، فخضع الناس له وبكوا، وعادوا عبيدا له!، ثم نصح التبريزي هذا المريد أن مثل هذا لا تظهره أمام العوام لأنها لا تعرف دينارا غير مختوم!! (10)
   وهذه العقائد الوثنية الشركية، ظهرت في الأمة بعد أن ظهرت الشيعة الروافض على بعض بلاد المسلمين، وزرعت هذا القبور والأضرحة في البلاد، وتلفيق القصص والخرافات أن أصحاب الأضرحة هؤلاء له تصرف في الكون، وأنهم شركاء مع الله ـ سبحانه ـ في ملكه.
وإشاعة أن من النعم التي تستحق الشكر أن يكون في القرية ضريحا لأحد الأولياء يَدفع عنهم الضر، ويأتيهم بالخير والنفع.
  حتى أن هؤلاء الدراويش من عباد القبور كانوا يعيبون على أهل المنوفية قديمًا، ويزعمون أنهم أهل بخل وشح!، ولو كانوا أهل كرم، لأكرمهم الله بضريح لأحد الأولياء في قريتهم ينتفعون به!.

  ورحمة الله وعفوه على شاعر النيل "حافظ إبراهيم" عندما لخص حقيقة هذه الأضرحة والعتبات الشريفة التي يُعبدها  الناس من دون الله، وأن سدنة هذا الأضرحة ما أرادوا من بث شركهم هذا في الناس إلا الدنيا في لبوس الدين، فقال:

أحياؤنا لا يرزقون بدرهمٍ        وبألف ألف ترزق الأموات

من لي بحظ النائمين بحفرة       قامت على أحجارها الصلوات

يسعى الأنام لها ويجرى حولها       بحور النذور وتقرأ الآيات

ويقال: هذا القطب باب المصطفى    ووسيلة تُقضى بها الحاجات

   هذا؛ ولعل صورة شرك الربوبية ظاهرة جدا عن المتصوفة من عباد القبور والمشاهد، ولكن مع شديد الأسف أن هذا الشرك يجرى على ألسنة بعض الناس ويعتقدونه من غير أن يشعروا به!.

   ودونك من أكلتهم السياسة وتلاعبت بهم، صاروا يعتقدون أن سبب شقاء الناس وإفقارهم هم = الحكام، وأن الحاكم يضيق على الناس أرزاقهم، وأن يستطيع أن يوسع عليهم!، ولكنه يأبى ذلك!
   وهذا من شرك الربوبية بلا خلاف؛ فإن من توحيد الربوبية الإيمان بأنه لا يستطيع مخلوق سواه بأن يستقل بإحداث أمر من الأمور إلا بما شاءه سبحانه. (11)
  فمشيئة العباد داخلة تحت مشيئة  الرب عز وجل، فما شاءه كان، وما لم يشاءه لم يكن، ولا نقول بقول القدرية الذين ضلوا في توحيد الربوبية، فقالوا: " إن الإنسان يخلق فعله، وأن الله لا يعلم الشر إلا بعد وقوعه"!.

  وهذا من أبطل القول، فالله عز وجل خلق العباد وخلق أفعالهم، قال تعالى: {وَاللَّهُ خَلَقَكُمْ وَمَا تَعْمَلُونَ}. [الصافات : 96].

   فمن لم يفهم القضاء والقدر ضل في فهم توحيد الربوبية؛ إذ لا يستطع مخلوق نفع أحدا أو ضره إلا بمشيئة الله تعالى، كما قال سبحانه: {لِمَنْ شَاءَ مِنْكُمْ أَنْ يَسْتَقِيمَ (28) وَمَا تَشَاءُونَ إِلَّا أَنْ يَشَاءَ اللَّهُ رَبُّ الْعَالَمِينَ}. [التكوير 28 : 29].
  وقوله تعالى: { إِنَّ هَذِهِ تَذْكِرَةٌ فَمَنْ شَاءَ اتَّخَذَ إِلَى رَبِّهِ سَبِيلًا (29) وَمَا تَشَاءُونَ إِلَّا أَنْ يَشَاءَ اللَّهُ إِنَّ اللَّهَ كَانَ عَلِيمًا حَكِيمًا (30) يُدْخِلُ مَنْ يَشَاءُ فِي رَحْمَتِهِ وَالظَّالِمِينَ أَعَدَّ لَهُمْ عَذَابًا أَلِيمًا} . [ الإنسان 28 : 31 ].
فالذي ينفع ويضر على الحقيقة هو الله وحده، ولكن لا ينسب له الضر إليه سبحانه، كما قال الرسول ـ صلى اله عليه وسلم: ((والخير كله في يديك، والشر ليس إليك)). [رواه مسلم].
  وكما قال إبراهيم خليل الرحمن ـ عليه السلام ـ : { وَإِذَا مَرِضْتُ فَهُوَ يَشْفِينِ }. [الشعراء].
  فنسب عليه الصلاة والسلام المرض لنفسه، والشفاء لله تعالى.
  وكما قال الجن أيضا: { وَأَنَّا لَا نَدْرِي أَشَرٌّ أُرِيدَ بِمَنْ فِي الْأَرْضِ أَمْ أَرَادَ بِهِمْ رَبُّهُمْ رَشَدًا }. [الجن: 10].

فنسبوا الشر لمجهول، ونسبوا الرشاد لله عز وجل..
  فالقول بان الحاكم أو الملك الفلاني يستطيع أن يغني الناس أو يفقرهم، هكذا على سبيل الاستقلال، هذا من شرك الربوبية، فإن حكام الأرض لو اجتمعوا على أن يغنوا رجلا وقد كتب الله تعالى عليه الفقر، فلن يستطيعوا خلاف ما قدره الله عليه، وإن اجتمعوا على إفقاره أو ضره وقد قدر الله له الغنى والعافية؛ فلن يستطيعوا من ذلك شيئا.
   وقد صح عن نبينا ـ صلى الله عليه وسلم ـ أنه كان يقول: " اللهم لا مانع لما أعطيت، ولا معطي لما منعت، ولا ينفع ذا الجَدِّ منك الجَدُّ " . [متفق عليه].

   فالمعطي والمانع هو الله، ولا ينفع صاحب المال والغنى، غناه عند الله إذا انتهك محارمه، بل هو مؤاخذ بها كما يؤاخذ الفقير، فالكل عند الله فقراء، فهو الغني، وكلهم عنده سواسية، فهو العدل سبحانه.

  وكأن الذي يدندنون حول هذا القول الباطل، لم يسمعوا يوما قول الحق تعالى: {وَإِنْ يَمْسَسْكَ اللَّهُ بِضُرٍّ فَلَا كَاشِفَ لَهُ إِلَّا هُوَ وَإِنْ يَمْسَسْكَ بِخَيْرٍ فَهُوَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ (17) وَهُوَ الْقَاهِرُ فَوْقَ عِبَادِهِ وَهُوَ الْحَكِيمُ الْخَبِيرُ}. [الأنعام 17 : 18].
   وقوله: {قُلْ أَفَرَأَيْتُمْ مَا تَدْعُونَ مِنْ دُونِ اللَّهِ إِنْ أَرَادَنِيَ اللَّهُ بِضُرٍّ هَلْ هُنَّ كَاشِفَاتُ ضُرِّهِ أَوْ أَرَادَنِي بِرَحْمَةٍ هَلْ هُنَّ مُمْسِكَاتُ رَحْمَتِهِ قُلْ حَسْبِيَ اللَّهُ عَلَيْهِ يَتَوَكَّلُ الْمُتَوَكِّلُونَ}. [الزمر: 38].

   فإشاعة أن الحكام يستطيعون استقلالا بسط الرزق على الناس، أو تضييق الرزق عليهم، هذا من شرك الربوبية، وتكذيبا لقول الرب عز وجل: {أَمَّنْ هَذَا الَّذِي يَرْزُقُكُمْ إِنْ أَمْسَكَ رِزْقَهُ بَلْ لَجُّوا فِي عُتُوٍّ وَنُفُورٍ}. [الملك : 21].

وقوله تعالى: {قُلْ مَنْ يَرْزُقُكُمْ مِنَ السَّمَاءِ وَالأَرْضِ أَمَّنْ يَمْلِكُ السَّمْعَ وَالْأَبْصَارَ وَمَنْ يُخْرِجُ الْحَيَّ مِنَ الْمَيِّتِ وَيُخْرِجُ الْمَيِّتَ مِنَ الْحَيِّ وَمَنْ يُدَبِّرُ الْأَمْرَ فَسَيَقُولُونَ اللَّهُ فَقُلْ أَفَلا تَتَّقُونَ}. [سورة يونس: 31].

   ولعل من نافلة القول ونحن نتكلم عن من أهلكتهم السياسة، أن نذكر ما روجه الإخوان المسلمون، من كون الرئيس الإخواني السابق كان سببًا في إن أخرجت الأرض خيراتها، حتى أصبحت "المانجو" بسعر زهيد، وأكل الناس منها حتى شبعوا!!.
  فمجرد الترويج لهذا الكلام بهذا السياق، هو ترويج لشرك الربوبية، علم ذلك قائله أو جهله.
   فإن الله تعالى يقول: {أَفَرَأَيْتُمْ مَا تَحْرُثُونَ (63) أَأَنْتُمْ تَزْرَعُونَهُ أَمْ نَحْنُ الزَّارِعُونَ (64) لَوْ نَشَاءُ لَجَعَلْنَاهُ حُطَامًا فَظَلْتُمْ تَفَكَّهُونَ} [الواقعة 63: 65].
  وقال عز من قائل: {وَنَزَّلْنَا مِنَ السَّمَاءِ مَاءً مُبَارَكًا فَأَنْبَتْنَا بِهِ جَنَّاتٍ وَحَبَّ الْحَصِيدِ (9) وَالنَّخْلَ بَاسِقَاتٍ لَهَا طَلْعٌ نَضِيدٌ (10) رِزْقًا لِلْعِبَادِ وَأَحْيَيْنَا بِهِ بَلْدَةً مَيْتًا كَذَلِكَ الْخُرُوجُ}. [ق 9 : 11].
   والمتأمل في كلام الناس ومعتقداتهم، يقف على صور أخرى من شرك الربوبية، كالذين يعتقدون أن هناك من السحرة والدجاجلة من لهم علم بالغيب واطلاع على الإسرار، وما ستأتي به الأيام!
  فإن الغيب قد استأثر الله وحده بعلمه، ومن زعم أنه علم بشيء منه وهو ليس ممن ارتضاهم الله من الأنبياء، فقد نادى على نفسه بالربوبية.
يقول الله تعالى: { وَعِنْدَهُ مَفَاتِحُ الْغَيْبِ لَا يَعْلَمُهَا إِلَّا هُوَ وَيَعْلَمُ مَا فِي الْبَرِّ وَالْبَحْرِ وَمَا تَسْقُطُ مِنْ وَرَقَةٍ إِلَّا يَعْلَمُهَا وَلَا حَبَّةٍ فِي ظُلُمَاتِ الْأَرْضِ وَلَا رَطْبٍ وَلَا يَابِسٍ إِلَّا فِي كِتَابٍ مُبِينٍ} . [ الأنعام : 59].
وقال سبحانه: { إِنَّ اللَّهَ عِنْدَهُ عِلْمُ السَّاعَةِ وَيُنَزِّلُ الْغَيْثَ وَيَعْلَمُ مَا فِي الْأَرْحَامِ وَمَا تَدْرِي نَفْسٌ مَاذَا تَكْسِبُ غَدًا وَمَا تَدْرِي نَفْسٌ بِأَيِّ أَرْضٍ تَمُوتُ إِنَّ اللَّهَ عَلِيمٌ خَبِيرٌ}. [لقمان: 34].

  ولذا يقول رسول الله صلى الله عليه وسلم: (( من أتى عرافا فسأله عن شيء ، لم تقبل له صلاة أربعين ليلة)). [رواه مسلم].

وفي رواية الحاكم: (( من أتى عرافا أو كاهنا فصدقه فيما يقول ، فقد كفر بما أنزل على محمد صلى الله عليه وسلم )).
 لأن الذي يصدق هذه الكهانة والعرافة، فقد كذب بالقرآن الذي فيه استئثار الله بعلم الغيب وما تخفيه الأيام.
كما أن من عجيب الناس، أنك تجدهم يعظمون من يعلمون عنه أنه حفر قبره في حياته، وربما نسبوه إلى الصلاح والعلم والولاية!!.
وكأنهم لم يتأملوا الآية : { وَمَا تَدْرِي نَفْسٌ بِأَيِّ أَرْضٍ تَمُوتُ}، فالذي حفر قبره في بلدة كذا، هل كان على اطلاع بالغيب أنه سيموت في هذه الأرض؟!
  ولكنه الجهل وضعف العقيدة، وسكوت كثير ممن أخذ الله عليهم الميثاق أن يبينوا الحق للناس ولا يكتمونه.
    كما أن في الآية السابقة إشارة إلى طائفة ظهرت في بلاد المسلمين من قريب، طائفة جعلت من العلم المادي الغربي آله مع الله!، فراحت تزعم أننا في زمن السيطرة على الطبيعة، والتحكم في المناخ والأمطار والرياح، وأننا نستطيع من خلال التكنولوجيا الحديثة تطويع العوامل الطبيعية، ومنع الكوارث المناخية!، من خلال استخدام الأقمار الصناعية واستخدام أشعة كذا وكذا!.
  وأن حروب الدول المتقدمة في المستقبل القريب لن تكون بأسلحة اعتيادية ولكن بتسخير الطبيعة على الدول المستهدفة!.

  وهذا وإن ذكر عند الغرب، فمن الممكن أن يُفهم وجهه، أن هؤلاء قوم أكلهم الكفر والإلحاد وباض الشيطان في عقولهم وفرخ، وساروا يصدقون كل ناعق يزعم العلم والمعرفة في سبيل الهروب من سلطان الله عليهم، فيصدقون في هذا الباب قول "ديكارت": " استطعنا ... أن نجعل أنفسنا بذلك سادة الطبيعة ومالكيها"!.
بيد أن الذي لا يُفهم كيف يتصور مسلم هذا الدجل والإلحاد؟!
والله عز وجل يقول : { هُوَ الَّذِي يُرِيكُمُ الْبَرْقَ خَوْفًا وَطَمَعًا وَيُنْشِئُ السَّحَابَ الثِّقَالَ (12) وَيُسَبِّحُ الرَّعْدُ بِحَمْدِهِ وَالْمَلَائِكَةُ مِنْ خِيفَتِهِ وَيُرْسِلُ الصَّوَاعِقَ فَيُصِيبُ بِهَا مَنْ يَشَاءُ وَهُمْ يُجَادِلُونَ فِي اللَّهِ وَهُوَ شَدِيدُ الْمِحَالِ}.
وهؤلاء الملاحدة يقولون: سيطرنا على الطبيعة، وتحكمنا في الرعد وفي الرياح، وإنا لله وإنا إليه راجعون.

فالخلاصة:
  إن شرك الربوبية له وجود في الأمة، فيوجد من أبنائها من يَعتقد أنه يوجد مع الله من يقدر على الإحياء والإماتة، أو له القدرة على إيصال النفع أو رفع البلاء عن العباد استقلالا.
  وأنه يوجد بينهم من يَعتقد أنه يوجد في خلق الله من يشاركه في معرفة الغيب، أو له القدرة على التحكم أو السيطرة على الخلق أو الطبيعة، إلى غير ذلك من الأمور التي لا يَقدر عليها سوى الله عز وجل.
  هذا؛ وأسأل الله أن تكون هذا الكلمات خالصة لوجهه الكريم، وأن يجنبنا والمسلمين الشرك وأهله، أنه ولي ذلك والقادر عليه.
وصلى اللهم على محمد وعلى آله وصحبه وسلم.

وكتب
أبو صهيب وليد بن سعد
القاهرة 12/ ربيع آخر / 1443 هـ
17 / 11 / 2021 م

الهامش ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

(1): انظر بسط ذلك من بداية المجلد الثاني من مجموع الفتاوى.

(2): أخبار جلال الدين الرومي للقُونَوي ص / 139 بواسطة بحث جلال الدين الرومي حياته وعقائده. لماجد إمام.

(3): مناقب العارفين للأفلاكي ( 1/ 330 ) ـ وكان مريدا لجلال الدين الرومي، غاليا في محبته، وحكى ما رآه بعينه .

(4): النصيحة العلوية. مخطوط مكتبة الأزهر ورقة / 37.

(5): تاريخ عجائب الآثار في التراجم والأخبار (1 / 219 : 220) لعبد الرحمن الجبرتي.

 (6): الجواهر السنية لعبد الصمد ص / 95

(7): المصدر السابق ص / 90

(8): كتاب السيد البدوي دراسة نقدية ( ص / 18) للدكتور عبد الله صابر.

هذا؛ وليست هذه المرة الوحيدة التي ينسب للبدوي فيه الإحياء والإماتة، ففي نفس الكتاب ( ص / 20 ): "أن "البدوي" أمات سبعة ألاف جمل ثم أحياهم مرة أخرى".

(9): وهذا رابط مقال مختصر ترجمة فيه للسيد البدوي، سميته"سيدهم أحمد البدوي".، وذكرت فيه المصادر، فانظره ( هنا )غير مأمور

 https://elmanhag.blogspot.com/2014/11/blog-post_9.html

(10): مناقب العارفين للأفلاكي ( 2/ 207 ).

(11): [مجموع الفتاوى (5 / 248 ). ط/ دار الكتب العلمية].