إجمالي مرات مشاهدة الصفحة

الخميس، 23 ديسمبر 2021

نور البيان في ضعف أحاديث فضائل النصف من شعبان

 

نور البيان في ضعف أحاديث فضائل النصف من شعبان


   الحمد لله وحده، والصلاة والسلام على من لا نبي بعده، أما بعد:
 فإن من أعظم الكذب أن يُنسب إلى رسول الله -صلى الله عليه وسلم- القول الذي لم يقل؛ وذلك لأن نسبة القول إلى الرسول -صلى الله عليه وسلم- يترتب عليها قضايا تعبدية من قول أو عمل، وربما وصل الأمر إلى دماء وقصاص إن كان هذا القول في حد من حدود الله، وهذا كله لا يكون إلا بوحي معصوم.
  يقول واثلة بن الأسقع -رضي الله عنه- : قال نبي الله صلى الله عليه وسلم : " إن من أعظم الفرى أن يُدْعَى الرجل إلى غير أبيه، أو يُري عينيه في المنام ما لم تريا، أو يقول: على رسول الله صلى الله عليه وسلم ما لم يقل". [أخرجه أحمد والبخاري].
   فمن باب الذب عن رسول الله -صلى الله عليه وسلم- بنفي ما نُسب إليه ولم يصح عنه، وضعت منذ عدة سنوات بحث "الجمع اللطيف لما اشتهر من ضعيف الحديث"، وقد ارتأيت أن أعيد النظر فيه، وأضيف إليه بعض الفوائد التي لم أذكرها في المرة الأولى طلبًا للاختصار.
  فاستوقفني طريق لحديث ضعيف ذكرته في البحث، وهو: " إن الله تعالى ينزل ليلة النصف من شعبان إلى السماء الدنيا، فيغفر لأكثر من عدد شعر غنم كلب ". رواه الفاكهي في أخبار مكة، من طريق
الحجاج بن أرطاة، عن مكحول، عن كثير بن مرة الحضرمي، عن عائشة، ترفعه..
   وحديث "شعر غنم كلب" هذا، إنما مخرجه من حديث الحجاج، عن يحيى بن أبي كثير، عن عروة، عن عائشة -رضي الله عنها- .
 وإنما مكحول يدور عليه حديث أخر في فضل ليلة النصف من شعبان كنت أظن صحته عن رسول الله -صلى الله عليه وسلم- لتصحيح أحد العلماء له.
  أقصد حديث:" إن الله يطلع في ليلة النصف من شعبان فيغفر لجميع خلقه إلا لمشرك أو مشاحن ".
  فبدأت بتتبع طرق هذا الحديث، للبحث عن وجه الصلة بين مكحول الشامي وهذا الحديث الضعيف؟!.
والأمر كما قال "علي بن المديني" رحمه الله: "الباب إذا لم تجمع طرقه لم يتبين خطؤه".
وقال عبد الله بن المبارك: "إذا أردت أن يصح لك الحديث فاضرب بعضه ببعض".
وقال يحيى بن معين: "لو لم نكتب الحديث من ثلاثين وجهًا ما عقلناه".
وقال ابن حجر في شرحه على ابن الصلاح: "فالسبيل إلى معرفة سلامة الحديث من العلة كما نقله المصنف عن الخطيب أن يجمع طرقه، فإن اتفقت رواته واستووا ظهرت سلامته وإن اختلفوا أمكن ظهور العلة، فمدار التعليل في الحقيقة على بيان الاختلاف". [النكت (2 / 711)].
قلت: فلما جمعت طرق الحديث توصلت إلى أنه يكاد أن يكون مخرجهما واحدا، وأن هذا الحديث أيضا غير محفوظ؛ وإنما مخرجه عن مكحول نفسه، أو أنه دلس قائله، والذي غالب الظن أنه كعب الأحبار كما سيأتي من قول الإمام الدارقطني ـ رحمه الله ـ .
   فلما طال تتبع طرق هذا الحديث، خرج عن مقصود بحث "الجمع اللطيف" المبني على الاختصار، فرأيت أن أفرده بالنشر، واخراجه من صلب البحث، والاكتفاء بالإشارة فقط، والله هو الموفق والمعين.
هذا؛ وأسأل الله أن يكون هذا العمل خالصا وصوابا.
وصلى الله على محمد وعلى اله وصحبه وسلم.
وكتب
أبو صهيب وليد بن سعد
القاهرة 11 / جمادى الأولى / 1443
16 / 12 / 2021


بداية البحث:
أخرج أحمد والترمذي وابن ماجة وغيرهم من حديث أم المؤمنين "عائشة" -رضي الله عنها- مرفوعًا:
 "إن الله تعالى ينزل ليلة النصف من شعبان إلى السماء الدنيا، فيغفر لأكثر من عدد شعر غنم كلب".
قلت: هذا الحديث يرويه الحجاج بن أرطاة، عن يحيى بن أبي كثير، عن عروة، عن عائشة -رضي الله عنها- .

قال الترمذي عقبه: "حديث عائشة لا نعرفه إلا من هذا الوجه من حديث الحجاج"، وسمعت محمدًا [يعني: البخاري]: يُضعف هذا الحديث، وقال : يحيى بن أبي كثير لم يسمع من عروة، والحجاج بن أرطاة لم يسمع من يحيى بن أبي كثير". اهـ
قلت: فهما مدلسان وقد عنعناه ولم يصرحا بالتحديث في أي طريق آخر.
كما أرسله يحيى بن أبي كثير في شعب البيهقي.
هذا؛ والحجاج بن أرطاة فيه لين، قال فيه يعقوب بن شيبة: "واهي الحديث،
في حديثه اضطراب". ، وقال يحيى: "ضعيف"، وتوسط فيه أبو حاتم الرازي فقال: "صدوق، يدلس عن الضعفاء يكتب حديثه، فإذا قال: حدثنا، فهو صالح لا يرتاب في صدقه وحفظه إذا بَيَن السماع، لا يحتج بحديثه".

  قلت: وللحديث متابعة أخرجها الفاكهي في أخبار مكة عن عمرو بن هاشم أبو مالك الجنبي، قال : ثنا الحجاج بن أرطاة، عن مكحول، عن كثير بن مرة الحضرمي، عن عائشة، فذكره.

 قلت: والحجاج لم يصرح بالسماع هنا أيضًا، وإنما عنعنه كما في الطريق الأول.
  وعمرو بن هاشم أبو مالك الجنبي [الكوفي]، قال البخاري: فيه نظر، وقال أبو حاتم: لين الحديث.

   وهناك علة ثالثة، وهي: أن أبا زرعة نفى سماع الحجاج من مكحول، فقال: " لم يسمع من مكحول شيئًا"، ووافقه العجلي في معرفة الثقات، فقال: " يرسل عن مكحول ولم يسمع منه شيئًا".
قلت: فلا يتقوى الحديث بهذا الطريق، فالحجاج بن أرطاة لم يسمع من مكحول، كما لم يسمع من يحيى بن أبي كثير.
فالحديث ضعيف لا تقوم به الحجة.

 بيد أن ذكر مكحول الشامي في هذا الطريق يدفعنا للنظر والتأمل في حديث أخر ورد في فضل ليلة النصف من شعبان، وهو:

" يطلع الله تبارك وتعالى على خلقه ليلة النصف من شعبان، فيغفر لهم كلهم إلا لمشرك أو مشاحن".
 ومع أن هذا الحديث له عدة طرق، وروي عن أكثر من صحابي، بيد أننا لا نستطيع القول بصحته، أو تحسينه بمجموع طرقه، لعلتين:
  إحداهما: الاضطراب الشديد في متنه، والذي سببه العلة الثانية: وهو أن طرق الحديث ومخارجه المختلفة لا تخلو من وضاع أو متهم أو مدلس، أو مخلط وسيء الحفظ، مما يدفع للقول بأن الحديث غير محفوظ.

   وهذا يظهر جليا إن عند جمع كلام الأئمة حول هذا الحديث؛ لأنه لا يَحسن أن يصحح الحديث بمجموع طرقه وشواهده، ويترك كلام الأئمة على كل حديث منهم برأسه!، فيجمع هذا ويجمع هذا، وينظر فيهما جميعا، والله أعلم.
  ولأن مخارج الحديث متشعبة، ذكرت الصحابي الذي أسند إليه الحديث، مع ذكر متن حديثه، وما في طريقه من علل، وهذا سيعطي فكرة في النهاية عن تصور ما ذكر آنفا.

  ونستأنف طرق حديث عائشة رضي الله عنها، وكلها فيها قصة!.
 الطريق الأول:

 ومتنه: "إن الله تعالى ينزل ليلة النصف من شعبان إلى السماء الدنيا فيغفر لأكثر من عدد شعر غنم كلب".
وقصته: إن عائشة -رضي الله عنها- فقدت الرسول صلى الله عليه وسلم في ليلتها، فالتمسته فوجدته في البقيع، فذكر لها الحديث.
وهذا الحديث يرويه الحجاج بن أرطاة، عن يحيى بن أبي كثير، عن عروة، عن عائشة- رضي الله عنها- .

وهذا الطريق معلّ بثلاثة علل، كما مر.
    الطريق الثاني: رواه البيهقي في شعب الإيمان، ومتنه:

" أتدرين أي ليلة هذه؟ "، قلت: الله ورسوله أعلم، قال: " هذه ليلة النصف من شعبان، إن الله عز وجل يطلع على عباده في ليلة النصف من شعبان فيغفر للمستغفرين، ويرحم المسترحمين، ويؤخر أهل الحقد كما هم ".
   وقصته: "إن عائشة قالت: قام رسول الله صلى الله عليه وسلم من الليل يصلي فأطال السجود حتى ظننت أنه قد قبض، فلما رأيت ذلك قمت حتى حركت إبهامه فتحرك، فرجعت، فلما رفع رأسه من السجود، وفرغ من صلاته، قال: " يا عائشة أو يا حميراء ظننت أن النبي خاس بك؟ "، قلت: لا والله يا رسول الله ولكني ظننت أنك قبضت لطول سجودك ، فذكر الحديث...".

  قال الأزهري :" قوله: قد خاس بك، يقال للرجل إذا غدر بصاحبه فلم يؤته حقه قد خاس به".

   قلت: هذا الحديث يرويه معاوية بن صالح، عن العلاء بن الحارث، عن عائشة.

  قال البيهقي في الشعب بعد اخراج الحديث: " هذا مرسل جيد، ويحتمل أن يكون العلاء بن الحارث أخذه من مكحول والله أعلم، وقد روي في هذا الباب أحاديث مناكير، رواتها قوم مجهولون، قد ذكرنا في كتاب الدعوات منها حديثين ".
  قلت: والعلاء بن الحارث الحضرمي الدمشقي من أصحاب مكحول وهو: "ثقة تغير عقله"، كما قال أبو داود ونقله الذهبي.
هذا؛ والعلاء بينه وبين عائشة رضي الله عنها مفاوز، فبينه وبينها في حديث النهي عن صوم السبت عند النسائي أربع رواة، هم:  داود بن عبيد الله، عن خالد بن معدان، عن عبد الله بن بسر، عن أخته الصماء، عن عائشة، فتأمل!
  وللحديث علة أخرى وهي: أبو عبيد الله ابن أخي ابن وهب، وهو:"بحشل" أحمد بن عبد الرحمن بن وهب بن مسلم القرشي أبو عبيد الله المصري.

قال الذهبي في الكاشف: " قال أبو حاتم: خلط ثم رجع، وقال ابن عدى: رأيت شيوخ المصريين مجمعين على ضعفه، وكل ما أنكروا عليه فمحتمل لعل عمه خصه به".
قال ابن حجر في التقريب: "صدوق تغير بآخرة".
وعليه: فالحديث ضعيف مرسل لا تقوم به حجة، مع مخالفته للمتن السابق وقصة البقيع.

الطريق الثالث: رواه الطبراني في الدعاء، والدارقطني في النزول، والبيهقي في الشعب، من حديث:

"عمرو بن هاشم البيروتي، عن ابن أبي كريمة، عن هشام بن عروة، عن أبيه، عن عائشة...
ومتنه: "
... ليلة النصف من شعبان، ينزل الله عز وجل إلى السماء الدنيا فيغفر لعباده إلا لمشرك ومشاحن".
وقصته: "إن عائشة قالت : كانت ليلة النصف من شعبان ليلتي، وبات رسول الله صلى الله عليه وسلم عندي، فلما  كان في جوف الليل فقدته، فأخذني ما يأخذ النساء من الغيرة، فتلفعت بمرطي، ...
وطلبته في حجر نسائه فلم أجده، فانصرفت إلى حجرتي، فإذا به [ك] الثوب الساقط على وجه الأرض ساجدًا وهو يقول في سجوده :

" سجد لله سوادي وخيالي وآمن بك فؤادي، هذه يدي وما جنيته بها على نفسي، يا عظيم رجاء لكل عظيم، اغفر الذنب العظيم، سجد وجهي للذي خلقه وشق سمعه وبصره، ثم رفع رأسه فعاد ساجدًا، فقال : أعوذ برضاك من سخطك، وبعفوك من عقابك، وبك منك، أنت كما أثنيت على نفسك، أقول كما قال أخي داود عليه السلام: أعفر وجهي في التراب لسيدي وحق له أن يسجد ، ثم رفع رأسه فقال : اللهم ارزقني قلبا تقيًا من السوء نقيًا، لا كافرا، ولا شقيا؛ ثم انصرف، فدخل معي في الخميلة، ولي نفس عالي، فقال : ما هذا النفس؟ فأخبرته . فطفق يمسح بيده على ركبتي، ويقول : " ويح هاتين الركبتين ما لقيتا هذه الليلة، فذكره.."
قلت: وهشام بن عمرو البيروتي، قال فيه ابن وارة ومحمد بن مسلم: "ليس بذاك"، وقال ابن حجر في التقريب:
"صدوق يخطئ".
 وسليمان بن أبي كريمة الشامي، قال أبو حاتم في الجرح والتعديل (1466): "محمد بن سليمان بن أبي كريمة عن هشام بن عروة "
ضعيف الحديث" .

وقال العقيلي في الضعفاء رقم( 627):  "يحدث بمناكير، ولا يتابع على كثير من حديثه منها".
وقال الذهبي في الميزان رقم (3502): سليمان بن أبى كريمة، شامي "ضعفه أبو حاتم، وقال ابن عدى: عامة أحاديثه مناكير". اهـ

وقال ابن حجر في الأمالي المطلقة ص/ 121: "سليمان بن أبي كريمة فيه مقال".
  والحديث ضعفه ابن الجوزي في العلل المتناهية رقم (917): وأعله بسليمان هذا، وذكر قول ابن عدي فيه أن أحاديثه مناكير، وكذا ضعفه ابن الملقن في البدر المنير.
  قلت: فالحديث منكر لا تقوم به حجة، مع مخالفته لقصة البقيع والمتن.
إلا أن الدارقطني ذكر متابعة لهذا الطريق عقب إيراده للحديث، فقال: حدثنا أبو عبيد الله القاسم بن إسماعيل ، أنا عبد الله بن أبي عبد الله الشيباني، أنا محمد بن عبادة، أنا حاتم بن إسماعيل، عن نضر بن كثير، عن يحيى بن  سعيد، عن عروة، عن عائشة...

   قلت: والراوي عن عروة هنا، هو يحيى بن سعيد بن قيس الأنصاري قاضي المدينة، ثقة ثبت كبير الشأن.
يروي عنه "النضر بن كثير أبو سهل السعدي" -مولى آل حسن- ذكرها أبي الشيخ في أخلاق النبي، قال أحمد: "ضعيف الحديث، وقال البخاري وأبو حاتم والدارقطني: "فيه نظر"، وقال ابن حبان:
"يروي الموضوعات عن الثقات لا يجوز الاحتجاج به بحال" .
  وعليه: فلا يصح مثل هذا الطريق في المتابعة، بل أكاد أكون على يقين أن هذا المتن سرق وركب من حديثين في صحيح مسلم، والله أعلم.

الطريق الرابع:

  وقد أخرج هذا المتن بزيادة ونقص البيهقي في فضائل الأوقات، والدعوات الكبرى من حديث أنس بن مالك يحدث به عن عائشة،
ثم قال في الدعوات بَعده: "
في هذا الإسناد بعض من يُجهل وكذلك فيما قبله، وإذا انضم أحدهما إلى الآخر أخذا بعض القوة والله أعلم".!!
   قلت: يقصد حديث النضر بن كثير السابق الذي أخرجه الدارقطني في المتابعة، وقد ظهر أن ضعف الحديث لم يكن بسب الجهالة فقط، ولكن لأن النضر لا يجوز الاحتجاج به لأنه يروي الموضوعات عن الثقات كما قال ابن حبان.
  وأما سند البيهقي الذي معنا هنا، ففيه علة أقوى من الجهالة، وهي: أن فيه: "سعيد بن عبد الكريم الواسطي"، قال ابن الجوزي في"الضعفاء والمتروكين (1415)": "سعيد بن عبد الكريم، روى عنه أبو بكر بن عياش، قال الأزدي: متروك". اهـ

وبه أعلّ الحديث في [العلل المتناهية (918)]، فقال: "وهذا الطريق لا يصح".

  ووفقه على هذا الذهبي في المغني في الضعفاء، وفي ميزانه (3232)، وذكر الحديث الذي معنا، وكذا فعل ابن حجر في [لسان الميزان (131)].
  كما حكم عليه الزيلعي بالوضع في تخريج أحاديث الكشاف [(3 / 263) ط. ابن خزيمة]

 فقال : "قال ابن دحْيَة في العلم المَشهُور: "هذا حديث مَوضُوع؛ وإِبرَاهيم بن إِسحَاق هذَا من ولد حنظَلَة الغسيل، قال فيه ابن حبَان: يقلب الأخبَار ويسرق الحَديث، وشَيخه وهب: أكذب النَّاس، وسَعيد مَترُوك، وليس فِي ليلة النصف من شعبَان حَدِيث يَصح ذكره أهل التعدِيل والتجرِيح". اهـ

  وعليه: فضعف هذا الطريق أشد من سابقه، وزاد فيه واضعه قوله:

" يا حميراء، أما تعلمين أن هذه الليلة ليلة النصف من شعبان؟ إن لله في هذه الليلة عتقاء من النار بقدر شعر غنم كلب " قلت : يا رسول الله، وما بال شعر غنم كلب؟ قال : " لم يكن في العرب قبيلة قوم أكبر غنمًا منهم، لا أقول ستة نفر: مدمن خمر، ولا عاق لوالديه، ولا مصر على زنا، ولا مصارم، ولا مضرب، ولا قتات".
  قلت: وهذا كله من الكذب البين على رسول الله صلى الله عليه وسلم.

الطريق الخامس:
  وقريبا من حديث أنس هذا، كُذِّب أيضا على أبي موسى الأشعري -رضي الله عنه- بحديث أخرجه البيهقي في الشعب، وفيه أن أبا سعيد الخدري، دخل على عائشة، فقالت له عائشة : "يا أبا سعيد حدثني بشيء سمعته من رسول الله صلى الله عليه وسلم، وأحدثك بما رأيته يصنع، قال أبو سعيد: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا خرج إلى صلاة الصبح، قال : "اللهم املأ سمعي نورًا، وبصري نورًا، ومن بين يدي نورًا ، ومن خلفي نورًا، وعن يميني نورًا، وعن شمالي نورًا"
 فحدثته عائشة بقصة أنها فقدت الرسول صلى الله عليه وسلم، فخرجت تطلبه لما أخذتها الغيرة، فوجدته بالبقيع، فقال لها: "هذه الليلة ليلة النصف من شعبان ولله فيها عتقاء من النار بعدد شعور غنم كلب، لا ينظر الله فيها إلى مشرك، ولا إلى مشاحن، ولا إلى قاطع رحم، ولا إلى مسبل، ولا إلى عاق لوالديه، ولا إلى مدمن خمر". الحديث.

  قال البيهقي بعده: " هذا إسناد ضعيف وروي من وجه آخر ".
تنبيه:
 قبل النظر في إسناد الحديث، ننبه أن الدعاء الذي ذُكر في هذا الحديث من أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يقوله وهو خارج إلى صلاة الصبح.
  أن هذا الدعاء كان يقوله الرسول صلى الله عليه وسلم في سجوده في قيام الليل، وليس في الخروج لصلاة الفجر، كما رواه البخاري ومسلم من حديث ابن عباس رضي الله عنهما.
  ولفظه: " اللهم اجعل في قلبي نورا، وفي بصري نورا، وفي سمعي نورا، وعن يميني نورا، وعن يساري نورا، وفوقي نورا، وتحتي نورا، وأمامي نورا، وخلفي نورا، واجعل لي نورا".
  ولكن مع شديد الأسف أن هذه السنة الصحيحة استبدلت بما جاء في هذا الحديث الموضوع، بل كثير من الناس لم يجعلها في صلاة الصبح فقط، بل جعلها سنة في الطريق للمسجد، وإنا لله وإنا إليه راجعون.
   وأما إسناد الحديث، ففيه عدة علل:
  فالحديث رواه أبو العباس محمد بن يعقوب، قال: حدثنا محمد بن عيسى بن حيان المدائني، حدثنا سلام بن سليمان، أخبرنا سلام الطويل، عن وهيب المكي، عن أبي رهم، أن أبا سعيد الخدري
  فالعلة الأولى، هي : "محمد بن عيسى بن حبان المدائني" المعروف "بـابن السكين".

  قال ابن حجر في اللسان: قال الدارقطني: "ضعيف متروك"،  وقال الحاكم: "متروك"، وقال: " حدث عن مشايخه بما لا يتابع عليه، وسمعت من يحكي أنه كان مغفلًا لم يكن يدري ما الحديث؟". وقال اللالكائي: "ضعيف ".
   والثانية: "سلام بن سليمان بن سوار الثقفي مولاهم أبو العباس المدائني الضرير".
  قال أبو حاتم: "ليس بالقوي"، وقال ابن عدي: "
هو عندي منكر الحديث"، وقال العقيلي: "لا يتابع على حديثه"، وقال الذهبي في الكاشف: "له مناكير".
  والثالثة: سلّام الطويل التميمي السعدي أبو أيوب المدائني.

قال أحمد بن حنبل: "روى أحاديث منكرة"، وقال البخاري: "يتكلمون فيه . وقال في موضع آخر : "تركوه"، وقال أبو حاتم: "ضعيف الحديث تركوه"، وقال النسائي: "متروك"، وقال عبد الرحمن بن يوسف بن خراش: " متروك . وقال في موضع آخر : كذاب".
الطريق السادس:
   وروى ابن الجوزي في العلل المتناهية (919)، حديثًا من رواية سعيد بن الصلت عن
عطاء بن عجلان عن عبد الله بن أبي مليكة عن عائشة، ومتنه:
"
هذه ليلة يعتق الله فيها من النار أكثر من عدد شعر غنم كلب، ويطلع الله فيها إلى أهل الأرض فيغفر فيها لمن يشاء، إلا أنه لا يغفر لمشرك ولا لمشاحن وتلك ليلة النصف من شعبان".
  قال عَقِبه: "تفرد به عطاء بن عجلان، قال يحيى: "ليس بشيء، كذاب كان يوضع له الحديث فيحدث به". وقال الرازي: "متروك الحديث"، وقال ابن حبان: "يروي الموضوعات عن الثقات لا يَحل كتب حديثه إلا على جهة الاعتبار".
الطريق السابع:

  وبهذا يتبقى طريق أخير لروايات عائشة رضي الله عنها أخرجه أبو بكر الإسماعيلي في مسند شيوخه مختصرًا (71)، من طريق مطرف بن طريف الحارثي، عن الشعبي، عن عروة، عن عائشة:
  ومتنه: " إن الله ينزل في النصف من شعبان إلى السماء الدنيا، فيعتق من النار عدد معزى كلب -أو قال : شعر معزى كلب- وينزل أرزاق السنة، ويكتب للحاج، ولا يترك أحدا إلا غفر له، إلا قاطع رحم، أو مشركا، أو مشاحنا ".
  قلت: وهذا الحديث لا يقل ضعفا من سابقيه.
ففيه: " عبد الرحمن بن محمد بن عبيد الله العرزمي"، قال أبو حاتم: "ليس بالقوي، وضعفه الدارقطني".
 يرويه عنه: "عباد بن أحمد بن عبد الرحمن العرزمي"، قال الدارقطني: "متروك".
 هذا، وقد روي أحاديث آخر عن عائشة مرفوعة وموقوفة، أعرضت عنها لأن أسانيدها لا تَقل ظلمة عن هذه، فمدارها على الوضاعين والمجاهيل، والله المستعان.

الصحابي الثاني:
  كما يروى الحديث عن أبي بكر رضي الله عنه مرفوعًا، ومتنه:
" إذا كان ليلة النصف من شعبان ينزل الله تبارك وتعالى إلى سماء الدنيا فيغفر لعباده إلا ما كان من مشرك أو مشاحن لأخيه".
أخرجه: ابن أبي عاصم في السنة، وابن أبي الدنيا في فضائل رمضان، والدارمي في الرد على الجهمية، وابن خزيمة في التوحيد، وابن بطة في الإبانة، والبزار، والدارقطني في النزول، والعقيلي في الضعفاء،وغيرهم.
جميعًا من طريق: عبد الله بن وهب، عن عمرو بن الحارث، عن عبد الملك بن عبد الملك، عن مصعب بن أبي ذئب، عن القاسم بن محمد، عن أبيه، أو عن عمه ، عن جده أبي بكر، مرفوعا: 
  قلت: تفرد به : عبد الملك بن عبد الملك هذا

ومع ذلك اضطرب المتن عليه واختلف، فجاء مرة كما في هذه الرواية:

" فيغفر [لعباده] إلا ما كان من مشرك أو مشاحن [لأخيه]. وهذه عند البزار وحده، تفرد بلفظة : "لأخيه"
  لأن الدارمي رواه في الرد على الجهمية: " فيغفر [لكل نفس] إلا مشرك بالله ومشاحن".
  وشارك الفاكهي في أخبار مكة الدارمي في لفظة: [لكل نفس]، إلا أن تتمة الحديث عنده: " إلا لإنسان في قلبه شحناء أو مشرك بالله".
 وجاء بلفظ: " فيغفر [لكل شيء] إلا رجل مشرك أو في [قلبه شحناء]". وهذه عن البيهقي في الشعب.

  وعنده أيضًا والدارقطني في النزول: " [لكل نفس] إلا [إنسانا] في قلبه شحناء أو مشركا بالله".

  شاركهم في هذه الرواية ابن أبي عاصم في السنة، إلا أنه قال: "أو مشرك بالله عز وجل".
  وفي رواية الدارقطني: [أو شِرك بالله عز وجل]، بدلا من "مشركا بالله".
  وفي رواية أخرى للدارقطني: " فيغفر فيها [لكل بشر] ما خلا[ كافرا] أو رجلا في قلبه شحناء"، وشاركه فيها ابن بطة في الإبانة، واللالكائي في شرح أصول الاعتقاد .
  ورواه أبو نعيم في أخبار اصبهان، وفي طبقات المحدثين: "فيغفر لكل بشر ما خلا [مشركا] بدلا من [كافرا]".

قلت: لعل أحدهم يذهب إلى أن هذا الاختلاف محتمل، فهو من تصرف الرواة إذ يرونه بالمعنى.
قلت: يتبقى العلة الأصلية وهي أن الحديث كما مر تفرد به "عبد الملك بن عبد الملك"، قال البيهقي: "وهو من ولد ابن حميد"، قال البزار: " ليس بمعروف".
وكذلك حكم عليه بالجهالة أبو حاتم الرازي، فقد قال في [الجرح والتعديل/ رقم :1418]  بعد أن ذكر هذا الإسناد:"
لا يعرف منهم إلا القاسم بن محمد".
وقال البخاري في تاريخه (1379): "في حديثه نظر "
ونبه العقيلي في الضعفاء (984) أن البخاري يعني هذا الحديث.

  وقال فيه ابن حبان في المجروحين (737 ): "منكر الحديث جدا، يروي مالا يتابع عليه، فالأولى في أمره ترك ما انفرد به من الأخبار".

  وقال ابن عدي في الكامل (1460): " وعبد الملك بن عبد الملك معروف بهذا الحديث، ولا يرويه عنه غير عمرو بن الحارث، وهو حديث منكر بهذا الإسناد".

  وقال الدارقطني في رواية البرقاني عنه: "مدني، متروك".

   وذكر البزار علة أخرى للحديث، فقال بعده: "وهذه الأحاديث التي ذكرت عن محمد بن أبي بكر، عن أبيه في بعض أسانيدها ضعف، وهي عندي والله أعلم مما لم يسمعها محمد بن أبي بكر من أبيه لصغره، ولكن حدّث بها قوم من أهل العلم، فذكرنا، وبينا العلة فيها".
  قلت: فهذا الطريق ضعفه كما مر: "البخاري، وابن حبان، والدارقطني، والبزار، والعقيلي، وابن عدي، وغيرهم".
  وقال ابن الجوزي في العلل المتناهية رقم: (916): "
هذا حديث لا يصح ولا يثبت، قال ابن حبان: عبد الملك يروي ما لا يتابع عليه".
   قلت: ومع هذا فليس علة هذا الحديث عبد الملك هذا وحده، بل لم يَسلم أيضا باقي رجال الإسناد، ففيهم المجهول، والضعيف،

والكذاب ك" علي بن قرين" في طريق أبي نعيم الأصبهاني. اهـ

الصحابي الثالث
:
   ويروى الحديث عن أمير المؤمنين علي بن أبي طالب رضي الله عنه، يرفعه، ومتنه: " إذا كانت ليلة النصف من شعبان ، فقوموا ليلها وصوموا نهارها، فإن الله ينزل فيها لغروب الشمس إلى سماء الدنيا، فيقول : ألا من مستغفر لي فأغفر له، ألا مسترزق فأرزقه، ألا مبتلى فأعافيه ألا كذا ألا كذا، حتى يطلع الفجر".
  رواه الفاكهي في تاريخ مكة، وابن ماجة، وابن بشران في أماليه، والبيهقي في الشعب وفضائل الأوقات، جميعا من طريق:
عبد الرزاق : أنبأنا ابن أبي سبرة، عن إبراهيم بن محمد، عن معاوية بن عبد الله بن جعفر، عن أبيه، عن علي بن أبي طالب.
   قلت: تفرد بهذا الطريق أبو بكر بن عبد الله بن محمد بن أبي سبرة القرشي.

  قال أحمد بن حنبل: "ليس بشيء كان يَضع الحديث ويَكذب"، وقال ابن معين: " ليس حديثه بشيء"، وقال البخاري: "منكر الحديث"، وقال النسائي: "متروك الحديث"، وقال ابن عدي: "عامة ما يرويه غير محفوظ وهو في جملة من يَضع الحديث".

  وقال ابن حبان: " كان ممن يروي الموضوعات عن الثقات لا يجوز الاحتجاج به"، وقال الحاكم أبو عبد الله: "يروي الموضوعات عن الأثبات مثل هشام بن عروة وغيره". [انظر تهذيب التهذيب لابن حجر رقم: 138].
 واكتفى الذهبي في الكاشف (6525) بقوله: " متروك".

كما يُروىَ حديثا أخر عن أمير المؤمنين علي بن أبي طالب رضي الله عنه في ليلة النصف من شعبان، ومتنه:
  " قال علي : رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم ليلة النصف من شعبان قام فصلى أربع عشرة ركعة، ثم جلس بعد الفراغ، فقرأ بأم القرآن أربع عشرة مرة، وقل هو الله أحد أربع عشرة مرة، وقل أعوذ برب الفلق أربع عشرة مرة، وقل أعوذ برب الناس أربع عشرة مرة، وآية الكرسي مرة، ولقد جاءكم رسول من أنفسكم الآية، فلما فرغ من صلاته، سألته عما رأيت من صنيعه، قال : " من صنع مثل الذي رأيت كان له كعشرين حجة مبرورة، وصيام عشرين سنة مقبولة، فإن أصبح في ذلك اليوم صائما كان له كصيام سنتين سنة ماضية، وسنة مستقبلة ".
   قلت: أخرجه البيهقي في الشعب من طريق عثمان بن سعيد بن كثير، عن محمد بن المهاجر، عن الحكم بن عتيبة، عن إبراهيم، قال : قال علي: وذكره.
قال البيهقي بعده: "قال الإمام أحمد : " يشبه أن يكون هذا الحديث موضوعا، وهو منكر، وفي الرواية قبل عثمان بن سعيد مجهولون، والله أعلم ".
  كما روي أحاديث أخرى عن علي -رضي الله عنه- فيها هيئات للصلاة مخترعة في ليلة النصف من شعبان أعرضنا عن ذكرها لأنها تدور أيضًا على الكذبة الوضاعين.

الصحابي الرابع:
وروي الحديث عن معاذ بن جبل -رضي الله عنه-، مرفوعا، ومتنه:
"يطلع الله إلى خلقه في ليلة النصف من شعبان فيغفر لجميع خلقه إلا لمشرك أو مشاحن".
  رواه ابن أبي عاصم في السنة، وابن حبان، والطبراني في الكبير والأوسط وفي مسند الشاميين، والدارقطني في النزول، والبيهقي في الشعب وفضائل الأوقات، وأبو نعيم في الحلية.
  من طريق أبي خليد عتبة بن حماد، عن الأوزاعي، وابن ثوبان، عن أبيه، عن مكحول، عن مالك بن يخامر، عن معاذ بن جبل.
قلت: قال الطبراني في الأوسط: " لم يرو هذا الحديث عن الأوزاعي، وابن ثوبان إلا أبو خليد عتبة بن حماد ، تفرد به عن الأوزاعي : هشام بن خالد ". اهـ
  قال أبو حاتم الرازي: "هذا حديث منكر بهذا الإسناد، ولم يرو بهذا الإسناد عن أبي خُليد ولا أدري من أين جاء به؟"!. [علل الحديث لابن أبي حاتم (2012)].
  وقال الدارقطني في العلل الواردة (970) على طريق مكحول هذا، وطريقه الثاني، الذي يرويه مكحول عن خالد بن معدان ، عن كثير بن مرة الحضرمي، عن معاذ بن جبل، قال: "كلاهما غير محفوظ"، وبعد أن بين الاختلاف في رواية مكحول، قال: "والحديث غير ثابت".

  قلت: وهذه المرة الرابعة التي يرجع فيها الحديث إلى مكحول، فانتبه!.
ولقد لخص الإمام الدارقطني -رحمه الله- ، هذا الاضطراب والاختلاف في حديث مكحول، بقوله كما في النزول (66):

"اختلف على مكحول في إسناد هذا الحديث :

 فقال أبو خليد: عن الأوزاعي، عن مكحول، وعن ابن ثوبان، عن مالك بن يخامر، عن معاذ .

وقال المحاربي : عن الأحوص بن حكيم، عن المهاصر بن حبيب، عن مكحول عن أبي ثعلبة الخشني .

 وقال الحجاج بن أرطاة : عن مكحول، عن كثير بن مرة عن النبي صلى الله عليه وسلم .

 وقال الفريابي: عن أبي ثوبان عن أبيه، عن مكحول، عن خالد بن معدان، عن كثير بن مرة من قوله .

 وقال زيد بن أبي أنيسة : عن جنادة بن أبي خالد، عن مكحول، عن أبي إدريس الخولاني [من] قوله .

 وقال هشام بن الغار: عن مكحول، عن عائشة عن النبي صلى الله عليه وسلم .

وقال عتبة بن أبي حكيم : عن مكحول بهذا مرسلا عن النبي صلى الله عليه وسلم .

وقال : برد بن سنان عن مكحول أراه عن كعب الأحبار.

الصحابي الخامس:
  قلت: ورواية أبي ثعلبة الخشني -رضي الله عنه- التي ذكرها الدارقطني في كلامه السابق، أخرجها ابن قانع في معجم الصحابة، والطبراني في الكبير، والدارقطني في النزول، والبيهقي في الصغرى، وفضائل الأوقات، واللالكائي في شرح أصول الاعتقاد .

  ومتن الحديث : "إن الله عز وجل يطلع إلى عباده ليلة النصف من شعبان، فيغفر للمؤمنين، ويملي للكافرين، ويدع أهل الحقد بحقدهم حتى يدعوه".
   قلت: ومدار الحديث عندهم على: "أحوص بن حكيم بن عمير العنسي الحمصي".

    قال أحمد: حديثه لا يساوي شيئا، وقال يحيى: ليس بشيء، وقال أبو حاتم الرازي: "الأحوص بن حكيم ليس بقوى، منكر الحديث"، وقال النسائي: "ليس بثقة". 
   وقال ابن الجوزي في العلل رقم (920): "
هذا حديث لا يصح، قال أحمد بن حنبل: "الأحوص لا يروى حديثه"، وقال يحيى: "ليس بشيء"، وقال الدارقطني: "منكر الحديث" وقال: والحديث مضطرب غير ثابت".

الصحابي السادس:
  وروي الحديث عن عبد الله بن عمرو -رضي الله عنهما-
أخرجه أحمد في المسند وأبو الحسن الخلال في المجالس العشرة
من حديث ابن لهيعة، قال: حدثنا حيي بن عبد الله، عن أبي عبد الرحمن الحبلي ، عن عبد الله بن عمرو ، يرفعه:

   ومتنه: "يطلع الله عز وجل إلى خلقه ليلة النصف من شعبان فيغفر لعباده إلا لاثنين : مشاحن، وقاتل نفس".

قلت: وله علتان:

   الأولى: " عبد الله بن لهيعة بن عقبة المصري" -رحمه الله- ، قال الذهبي في الكاشف: "والعمل على تضعيف حديثه" .
  الثانية: الراوي عنه هو : "حيي بن عبد الله بن شريح الحبلي المصري".

  قال أحمد: "أحاديثه مناكير"، وقال البخاري: "فيه نظر"، وقال النسائي: "ليس بالقوي"، وقال ابن حجر: "صدوق يهم".

الصحابي السابع:
  وروي عن أبي موسى الأشعري -رضي الله عنه- ومتنه:
"إن الله ليطلع في ليلة النصف من شعبان فيغفر لجميع خلقه إلا لمشرك أو مشاحن".
رواه ابن ماجة، والبيهقي في فضائل الأوقات، والالكائي في شرح أصول الاعتقاد
  من طريق ابن لهيعة، عن الضحاك بن أيمن، عن الضحاك بن عبد الرحمن بن عرزب، عن أبي موسى الأشعري .
قلت: وابن لهيعة ضعيف كما مر.
والضحاك بن أيمن، قال ابن حجر في التقريب: مجهول.
إلا أن ابن ماجة والبيهقي ذكروا له متابعة، عن ابن لهيعة، عن الزبير بن سليم، عن الضحاك بن عبد الرحمن، عن أبيه ، قال : سمعت أبا موسى.
قلت: و" الزبير بن سليم"، مجهول أيضا كما قال ابن حجر.
مع ظهور اضطراب الضحاك بن عبد الرحمن في هذا الطريق، فإنه رواه عن أبي موسى بواسطة بخلاف الطريق الأول.
وعليه: فلا تقوم الحجة من هذا الطريق أيضا.

الصحابي الثامن:

   وروي عن أبي أمامة الباهلي -رضي الله عنه-، ومتنه:
  "يهبط الله عز وجل إلى سماء الدنيا إلى عباده في ليلة النصف من شعبان، فيطلع إليهم، فيغفر لكل مؤمن ومؤمنة، وكل مسلم ومسلمة، إلا كافرا أو كافرة، أو مشركا أو مشركة، أو رجلا بينه وبين أخيه مشاحنة، ويدع أهل الحقد لحقدهم ".
رواه أبو الحسن الخلال في المجالس العشرة، من حديث عبد العزيز بن موسى، عن سيف بن محمد الثوري، عن الأحوص بن حكيم، عن أبي أمامة الباهلي .
  قلت: و "سيف بن محمد الثوري" = هو ابن أخت سفيان الثوري.

قال عبد الله بن أحمد بن حنبل، عن أبيه: "لا يُكتب حديثه ليس بشىء، كان يضع الحديث"، وقال يحيى:" كان كذابا"، وقال النسائي: " ليس بثقة ولا مأمون، متروك".
والأحوص بن حكيم مر حاله في حديث أبي ثعلبة الخشني -رضي الله عنه- ، وأنه منكر الحديث.
   وقد جاءت متابعة لهذا الحديث من طريق:  "محمد بن عبدٍ بن عامر السمرقندي".
  قال الدارقطني: "كان يَكذب ويَضع الحديث"، وقال ابن حجر في اللسان: "معروف بوضع الحديث".

الصحابي التاسع:

  ويروى عن عثمان بن أبي العاص -رضي الله عنه-، ومتنه:
" إذا كان ليلة النصف من شعبان، نادى مناد : هل من مستغفر فأغفر له، هل من سائل فأعطيه ؟ فلا يسأل الله عز وجل أحد شيئا إلا أعطاه ، إلا زانية بفرجها أو مشرك".
  رواه الخرائطي في مساوئ الأخلاق، والبيهقي في الشعب وفضائل الأوقات، وأبو الحسن الخلال في المجالس العشرة.
قلت:
وهذا الحديث مُعلّ بثلاثة علل:
  الأولى: فيه: "جامع بن صبيح" ، قال ابن حجر في اللسان: " ذكره عبد الغني بن سعيد في المشتبه، وقال: "ضعيف".
 والثانية: أنه من حديث الحسن البصري وقد عنعنه، وهو مدلس. والثالثة: إن الحسن لم يسمع من عثمان بن أبي العاص- رضي الله عنه- قال الحاكم في المستدرك بعد حديث " وُقِّتَ للنساء في نفاسهن أربعين يوما ": " فإن سلم هذا الإسناد من أبي بلال، فإنه مرسل صحيح، فإن الحسن لم يسمع من عثمان بن أبي العاص". اهـ

الصحابي العاشر:

  ويروى عن عوف بن مالك الأشجعي -رضي الله عنه-، ومتنه:
" يطلع الله تبارك وتعالى على خلقه ليلة النصف من شعبان، فيغفر لهم كلهم إلا لمشرك أو مشاحن".
رواه البزار من حديث عبد الله بن لهيعة، عن عبد الرحمن بن زياد بن أنعم، عن عبادة بن نسي، عن كثير بن مرة، عن عوف رضي الله عنه، يرفعه:
  قلت: يروي هذا الحديث عن ابن لهيعة، عبد الرحمن بن زياد بن أنعم، وهو الأفريقي
  قال أحمد: "ليس بشيء، وقال مرة: منكر الحديث"، وقال عبد الرحمن بن مهدي : "أما الأفريقي فما ينبغي أن يروى عنه حديث"، وقال عبد الرحمن بن أبي حاتم : "سألت أبي وأبا زرعة عن الأفريقي وابن لهيعة أيها أحبُّ إليكما؟ قالا : جميعًا ضعيفين"، وضعفه ابن معين والنسائي والترمذي والذهبي وابن حجر، وحسن حاله جماعة.

   وجاء متابعة لهذا الحديث من حديث محمد بن سعيد الأسدي المصلوب، وهو كذاب كان يضع الحديث، قتله أبو جعفر المنصور على الزندقة.
وهذا يدفعنا لقول كلمة مهمة في عبد الله بن لهيعة-رحمه الله- ، وهي أنه مع ضعف حفظه، أنه وصف بالتدليس كما في أسماء المدلسين للسيوطي (29)، وهذا واضح جدا لمن وقف على ترجمة الرجل، وقد ذكر ابن عدي في الكامل (977) أحاديث كثيرة مخرجها من ابن لهيعة ولا يتابع عليها.

  قلت: فهو يتفرد بأحاديث لا يُتابع عليها لأنها غير محفوظة، وقد جلى الأمر ابن حبان -رحمه الله- بقوله: " سبرت أخبار ابن لهيعة فرأيته يدلس عن أقوام ضعفاء على أقوام ثقات قد رآهم، ثم كان لا يُبالي ما دُفع إليه قرأه سواء كان من حديثه أو لم يكن من حديثه؛ فوجب التنكب عن رواية المتقدمين عنه قبل احتراق كتبه لما فيها من الأخبار المدلسة عن المتروكين، ووجب ترك الاحتجاج برواية المتأخرين بعد احتراق كتبه لما فيها مما ليس من حديثه". [الضعفاء والمتروكين (2096) لا بن الجوزي].

  قلت: فرواية ابن لهيعة مردودة قبل حرق كتبه وبعدها؛ إذ كان يدلس عن ضعفاء كما قال ابن حبان، ويدلس أيضا عن كذابين كما سيأتي..
  قيل لعبد الرحمن بن مهدي: تحمل عن عبد الله بن يزيد القصير عن بن لهيعة؟ قال عبد الرحمن: لا أحمل عن بن لهيعة قليلا ولا كثيرا، ثم قال عبد الرحمن: كتب إلي بن لهيعة كتابا فيه ثنا عمرو بن شعيب قال عبد الرحمن: فقرأته على بن المبارك فأخرج إلي بن المبارك من كتابه عن بن لهيعة فإذا حدثني إسحاق بن أبي فروة عن عمرو بن شعيب". [الكامل في الضعفاء (977)].
  قلت: و
إسحاق بن عبد الله بن أبي فروة القرشي هذا، قال فيه ابن معين: "كذاب"، وقال أبو حاتم وأبو زرعة والنسائي والدارقطني والزرقاني وابن حجر: متروك.
فهذا حال من كان يدلسه ابن لهيعة، فانتبه!
  والشاهد من هذا البيان أن مدار الحديث عاد مرة أخرى إلى الكذابين والمتروكين.
  هذا؛ وعن عمد أعرضت عن ذكر طرق أخرى للحديث، وآثار موقوفة على جماعة من الصحابة في فضل ليلة النصف من شعبان؛ إذ أنها تدور في المنتهى على وضاع أو ضعيف.

كحديث أبي الدرداء -رضي الله عنه- مثلا: يدور على "جراح بن المنهال الجزري أبو العطوف".
قال ابن حجر في اللسان: "قال البخاري ومسلم: "منكر الحديث"، وقال النسائي والدارقطني: "متروك"، وقال ابن حبان:"كان يكذب في الحديث ويشرب الخمر". اهـ

خلاصة البحث
:
 وبهذا نكون وصلنا إلى نهاية البحث، والذي خلاصته:
أن أحاديث فضل ليلة النصف من شعبان وردت من طرق متعددة عن جمع من الأصحاب -رضي الله عنهم-.
ذكرنا في البحث منهم اثني عشر صحابيا، منهم اثنان دخل حديثهما في حديث أم المؤمنين عائشة -رضي الله عنها-، أعني حديث "أنس بن مالك"، وحديث "أبي موسى الأشعري".
فصار الأمر إلى عشرة، وبيان طرقهم على النحو الأتي:
1 ـ حديث عائشة -رضي الله عنها-، وهو الحديث العمدة، له سبعة طرق:
الطريق الأول:

 فيه: الحجاج بن أرطاة ويحيى بن أبي كثير ومكحول الشامي = وثالثتهم مدلس، وقد عنعنوه.
الطريق الثاني:

 فيه: العلاء بن الحارث = يحدث عن عائشة، وقد ولد بعد موتها!، ونبه البيهقي أنه ربما أخذه من شيخه مكحول الشامي.
 وفيه: بحشل أبو عبيد الله = مجمع على ضعفه من أهل بلده.
الطريق الثالث:

 فيه: سليمان بن أبي كريمة الشامي = يحدث بمناكير، ولا يتابع على كثير من حديثه".
وتابعه على حديثه: النضر بن كثير السعدي =
"يروي الموضوعات عن الثقات لا يجوز الاحتجاج به بحال".
الطريق الرابع:
فيه: إبراهيم بن إسحاق = "يقلب الأخبار ويسرق الحَديث".
وفيه: سعيد بن عبد الكريم = "متروك".
الطريق الخامس:
فيه: محمد بن عيسى المدائني، المعروف "بـابن السكين" ="ضعيف متروك".
وفيه: سلّام بن سليمان المدائني الضرير = "منكر الحديث لا يتابع على حديثه".
وفيه: سلام الطويل المدائني = "
متروك كذاب".

الطريق السادس:
فيه: عطاء بن عجلان = "كذاب كان يُوضع له الحديث فيحدث به".

الطريق السابع:

فيه: عباد بن أحمد العرزمي = "متروك".

  2 ـ طريق أبي بكر الصديق- رضي الله عنه- :
تفرد به: عبد الملك بن عبد الملك ="منكر الحديث جدًا، يروي مالا يتابع عليه".

 
   3ـ طريق علي بن أبي طالب -رضي الله عنه- .
 تفرد به: أبو بكر بن عبد الله بن أبي سبرة = "كان يَضع الحديث ويَكذب، وعامة ما يرويه غير محفوظ".

 

   4 ـ طريق معاذ بن جبل -رضي الله عنه- .
عاد مرة أخرى الحديث إلى مكحول الشامي = وهو مدلس، ولم يصرح بالتحديث، فضلًا عن اضطرابه الشديد، فالحديث رفعه مرة، وأرسله مرة ، وأوقفه في الثالثة، وفي الرابعة جعله من قول كعب الأحبار.


   5 ـ حديث أبي ثعلبة الخشني -رضي الله عنه-.
فيه: الأحوص بن حكيم = "ليس بثقة .. منكر الحديث".

 

   6 ـ حديث عبد الله بن عمرو بن العاص -رضي الله عنهما- .
فيه: عبد الله بن لهيعة = "ضعيف وصف بالتدليس وقد عنعنه".
وفيه: حيي بن عبد الله الحبلي = " ليس بالقوي .. أحاديثه مناكير".

   7 ـ حديث أبي موسى الأشعري -رضي الله عنه- .
فيه: عبد الله بن لهيعة = "ضعيف الحديث".
وفيه: الضحاك بن أيمن = "مجهول".
وتابعه: الزبير بن سليم = "مجهول".

    8 ـ حديث إبي أمامة الباهلي- رضي الله عنه- .
فيه: سيف بن محمد الثوري = "كان كذابًا، كان يضع الحديث".
وتابعه: محمد بن عبدٍ بن عامر السمرقندي = "معروف بوضع الحديث". 

  9 ـ حديث عثمان بن أبي العاص -رضي الله عنه- .
فيه: جامع بن صبيح = ضعيف.
  وتفرد به الحسن البصري، وهو مدلس، ولم يصرح بالتحديث.
وله علة أخرى، وهي: أن الحسن لم يسمع من عثمان بن العاص كما قال الحاكم النيسابوري.
  10ـ حديث عوف بن مالك الأشجعي -رضي الله عنه- .
فيه: ابن لهيعة = والعمل على تضعيف حديثه.
وفيه: عبد الرحمن بن زياد الأفريقي = "ليس بشيء، منكر الحديث".
وتابعه: محمد بن سعيد المصلوب = "كذاب كان يَضع الحديث".

قلت:
   وبهذا يتضح أنه لا يصلح بحال القول بأن هذا الحديث يتقوى بمجموع طرقه، أو أن يكون أصله محفوظًا.
 إذ مدار طرقه على (18) من الوضاعين ومنكري الحديث، و(5) مدلسين، منهم (3) يروي بعضهم عن بعض هذا الحديث وقد ثبت عدم سماعهم من بعض، وسادس ضعيف، ووصف بالتدليس وقد عنعنه، و (2) مجاهيل لا يعرف حالهم، ولعلهم لم يُخلقوا أصلا!.

هذا؛ والذي ترجح لي في نهاية هذا البحث، أن هذا الحديث غير محفوظ، وأن مخرجه من مكحول الشامي، لأمور منها:
  1ـ أن حديث فضائل نصف شعبان كان يعرف عند المتقدمين، بحديث مكحول!.
   أخرج ابن وضاح أن عبد الرحمن بن زيد بن أسلم , قال : " لم أدرك أحدًا من مشيختنا ولا فقهائنا يلتفتون إلى ليلة النصف من شعبان, ولم ندرك أحدًا منهم يذكر حديث مكحول, ولا يرى لها فضلًا على ما سواها من الليالي " . قال ابن أبي زيد : " والفقهاء لم يكونوا يصنعون ذلك ". [البدع والنهي عنها (ص / 92)].

  2 ـ رجح الدارقطني- كما مر- أن اضطراب حديث "أبي خليد عتبة بن حماد، والمحاربي، والحجاج بن أرطاة، والفريابي، وزيد بن أبي أُنَيْسة، وهشام الغار، وعتبة بن أبي حكيم، وبرد بن سنان" راجع لاضطراب مكحول فيه.
 3 ـ ولما روى البيهقي الحديث من رواية العلاء بن الحارث عن عائشة، بَين أنه مُرسل، ثم قال: "يحتمل أن يكون العلاء بن الحارث أخذه من مكحول والله أعلم" اهـ،

قلت: ومعلوم أن مكحولًا كان شيخ العلاء.
  4 ـ وقال البيهقي بعد أن روى حديث معاذ بن جبل -رضي الله عنه- : "
وقد روينا هذا من أوجه، وفي ذلك دلالة على أن للحديث أصلًا من حديث مكحول".
  5 ـ ذكر البيهقي في فضائل الأعمال الحديث موقوفًا على مكحول كما في رواية الحسن بن الحسن, عن مكحول.

  6 ـ قال ابن الجوزي في العلل المتناهية بعد أن ذكر حديث أبي هريرة في فضل ليلة النصف من شعبان-وهو من جملة ما أعرضنا عن ذكره في بحثا هذا- قال:  " وهذا لا يصح وفيه مجاهيل، قال الدارقطني: وقد روي من حديث معاذ ومن حديث عائشة: وقيل: إنه من قول مكحول، والحديث غير ثابت".
  قلت: فمخرج الحديث مكحول الشامي؛ ولكنه عندي أخذه من كعب الأحبار.
فأصل الحديث هو كعب الأحبار، وبيان ذلك:
1ـ  أسند مكحول الحديث إليه كما في النزول للدارقطني.
2ـ إن مكحولًا كان معروفًا بالأخذ من كعب، فقد صَاحَبَه وحدث عنه، كما عند ابن عساكر في تاريخه (2 / 330) أن كعبًا أصطحب مكحولًا إلى جبل قاسيون في الشام، وأمره أن يجتهد في الدعاء في هذا الموضع لأنه وجد فيه ألواح "شيث بن آدم"!.
  2ـ وأخرج أبو القاسم إسحاق بن سنين الختلي  في كتابه
[الديباج، (ص / 93) دار البشائر ط. الأولى].
عن مكحول، عن كعب الأحبار، قال: "قرأت في التوراة مكتوب: أربع آياتٍ خطها الله بيمينه: من أصبح حزينًا على الدنيا أصبح ساخطًا على ربه، ومن شكا مصيبة نزلت به فإنما يشكو ربه ...".
  3 ـ وعند ابن تمام في فوائده
(1591) [وفيه رجل لم يسم]، نقل مكحول أن كعبًا قال له : "أن بِطَرَسُوس من قبور الأنبياء عشرة".
  4ـ كما حدث عنه أنه قال: "
أربعة أنبياء اليوم، اثنان في الدنيا، واثنان في السماء؛ فأما اللذان في الدنيا فإلياس والخضر، وأما اللذان في السماء فعيسى وإدريس عليهما السلام". [تاريخ دمشق ( 9 / 207)].
5 ـ وحدث عنه أنه قال: "كان بين موسى وعيسى ستمائة سنة".
[السابق ( 1 / 30)].

6 ـ كما حدث عنه أنه قال: " إن عيسى ابن مريم كان يأكل الشعير، ويمشي على رجليه ولا يركب الدواب، ولا يسكن البيوت، ولا يستصبح السراج، ولا يلبس الكرسف [يعني: القطن]، ولم يمس النساء، ولم يمس الطيب، ولم يمزج شرابه بشيء قط، ولم يبرده، ولم يدهن رأسه قط، ولم يقرب رأسه ولحيته غسول قط!، ولم يجعل بين الأرض وبين جلده شيئًا قط إلا لباسه، ...". [السابق (47 / 417)].
  7 ـ وأخرج أبو نعيم في الحلية حديث مكحول عن كعب الأحبار في وصية لقمان لابنه، والتي أولها: " يا بني كن أخرس عاقلًا ولا تكن نطوقًا جاهلًا، ولأن يسيل لعابك على صدرك وأنت كاف اللسان عما لا يعنيك، أجمل بك وأحسن من أن تجلس إلى قوم فتنطق بما لا يعنيك، ...".
[حلية الأولياء ( 6 / 6 ) ].
  8 ـ وأورد ابن الجوزي وصية أخرى للقمان يرويها مكحول عن كعب الأحبار، تقول: " يا بني، إن الدنيا بحر عري، وقد هلك فيه عالم  كثير، فإن استطعت أن تجعل سفينتك فيها الإيمان بالله، وشراعها التوكل على اللَّهِ، وزادك فيها التقوى، فإن نجوت فبرحمة اللَّهِ، وإن هلكت فبذنوبك".
[تنوير الغبش في فضل السودان والحبش ص / 102].
  فالشاهد من هذا النقول أن مكحولًا لم يحدث عن كعب الأحبار بأحاديث مرفوعة فقط، بل حدث عنه بأحاديث موقوفة عليه من كلامه ووعظه، كما عند أبي نعيم في الحلية، كقول كعب: "تجد الرجل مستكثرًا من أنواع أعمال البر، ويبلغ صنائع المعروف، ويكابد سهر الليل، وظمأ الهواجر، ولعله لا يساوي في ذلك كله عند ربه جيفة حمار". اهـ

   وكما نقل فعله كما في أخبار مكة للأزرقي من أن كعب الأحبار كان يحمل من ماء زمزم إلى الشام.
   وحدث أيضًا عنه بإسرائيليات كالتي ذكرت آنفًا، وإن كانت بعض النكارة كخبر ترك عيسى -عليه السلام-.
  وعليه: فالحديث الذي أسنده مكحول إلى كعب الأحبار كما في النزول للدارقطني، هو في الأساس من قول كعب الأحبار يرويه عن أهل الكتاب في الغالب.
   يُظهر ذلك ما ذكره ابن الجوزي في التبصرة مطولًا، واختصره ابن رجب في لطائف المعارف
(ص/ 138)، وعبد الغني النابلسي في فضائل الشهور والأيام (ص / 41)، يقول كعب: "إن الله تعالى يبعث ليلة النصف من شعبان جبريل عليه السلام إلى الجنة، فيأمرها أن تتزين، ويقول: إن الله تعالى قد اعتق في ليلتك هذه عدد نجوم السماء، وعدد أيام الدنيا ولياليها، وعدد ورق الشجر، وزنة الجبال، وعدد الرمال ...".
  قلت: فهي هي نفس المبالغات التي ذكرت في الحديث الذي معنا، والتي جعلت الضعفاء يجتمعون عليه لسنتهم في رواية الفضائل التي فيها الأجر العظيم مع العمل القليل.
   ولعله يُفهم في ضوء ما ذُكر قول ابن رجب الحنبلي -رحمه الله- في ليلة النصف من شعبان: "كان التابعون من أهل الشام كخالد بن معدان، ومكحول، ولقمان بن عامر، وغيرهم يعظمونها ويجتهدون فيها في العبادة، وعنهم أخذ الناس فضلها وتعظيمها!، وقد قيل أنه بلغهم في ذلك آثار إسرائيلية".
[لطائف المعارف ( ص/ 137)].
  قلت: فمنشأ هذا الحديث -والله أعلم- من قول كعب الأحبار، أخذه عنه مكحول، ثم تلقفه بعدُ الكذبة الوضاعون، وركبوا له أسانيد، وكل منهم استحسن لفظة وقصة ثم نسبها إلى واحد من الصحابة -رضي الله عنهم- يرفعها إلى رسول الله -صلى الله عليه وسلم- ، ثم حملها عنهم الضعفاء، وأهل الغفلة ممن كان يُلقن أحدهم فيتلقن، أو من المدلسين الذين دلسوا مخرجه حتى لا يُعرف.
  ولله در الإمام ابن العربي المالكي فقد قال في عارضة الأحوذي
(3/275) : " وليس في ليلة النصف من شعبان حديث يساوي سماعه " . اهـ
  وقال في تفسيره
(4 / 117): "وليس في ليلة النصف من شعبان حديث يُعوَّل عليه، لا في فضلها ولا في نَسخ الآجال فيها، فلا تلتفتوا إليها".
  هذا؛ ولم يكن ابن العربي وحده مَن ضعف أحاديث فضل النصف من شعبان، بل وافقه على هذا جمع من العلماء والحفاظ.
  وقد مر في ثنايا البحث تضعيف أئمة الحديث لبعض هذه الأحاديث كالبخاري وأبو حاتم والدارقطني والبيهقي وغيرهم، ومنهم من ضعفها جملة، كما ذكر الزيلعي قول الحافظ ابن دحية -رحمه الله: "وليس في ليلة النصف من شعبان حَدِيث يَصح ذكره أهل التعدِيل والتجرِيح".
  وتتمة كلامه -رحمه الله -: " فتحفظوا عباد الله من مفتر يروي لكم حديثًا يسوقه في مَعرِض الخير؛ واستعمالُ الخير ينبغي أن يكون مشروعًا من الرسول صلى الله عليه وسلم، فإذا صح أنه كذِبٌ خرج من المشروعية، وكان مستعملُه من خَدَمة الشيطان، لاستعماله حديثًا على رسول الله صلى الله عليه وسلم لم يُنزل الله به من سلطان".
هذا؛ وقد أعلّ ابن الجوزي في العلل المتناهية كل الروايات التي ذكرت في الباب، ونقل بعد حديث عائشة عند الترمذي قول الإمام الدارقطني: "قد روى من وجوه، وإسناده مضطرب غير ثابت". اهـ
وضعف ابن القيم أحاديث أحياء ليلها كما في المنار المنيف
(ص / 99).
 وكذا ضعف الذهبي منها (8) أحاديث، وذلك لما ذكرها مقرونة بجرح رواتها كما تجد ذلك في ميزان الاعتدال تحت رقم:

 (3232 ، 5228، 6546 ، 7605 ، 8312 ، 9057 ، 9081 ، 10024 ).

 وقال في حديث أنس: " فقبح الله من وضعه، ففيه من الكذب والإفك ما لا يوصف"!.

  وقال الشوكاني -رحمه الله- في الفوائد المجموعة (ص / 51)، بعد أن ضعف وحكم بالوضع على سبعة أحاديث في فضل النصف من شعبان، قال:"وقد اغتر بهذا الحديث جماعة من الفقهاء كصاحب الإحياء وغيره، وكذا من المفسرين، وقد رويت صلاة هذه الليلة أعني ليلة النصف من شعبان على أنحاء مختلفة كلها باطلة موضوعة، ولا ينافي هذا رواية الترمذي من حديث عائشة لذهابه صلى الله عليه وسلم إلى البقيع ونزول الرب ليلة النصف إلى سماء الدنيا وأنه يغفر لأكثر من عدة شعر غنم كلب؛ فإن الكلام إنما هو في هذه الصلاة الموضوعة في هذه الليلة، على أن حديث عائشة هذا فيه ضعيف وانقطاع، كما أن حديث علي الذي تقدم ذكره في قيام ليلها لا ينافي كون هذه الصلاة موضوعة على ما فيه من الضعف حسبما ذكرناه".
قلت: وضعف أيضًا جملة منها في تحفة الذاكرين
(ص 217 : 218).

  وقال الشيخ العلامة عبد العزيز بن باز -رحمه الله- : "وبعض الناس يحتفل بليلة النصف من شعبان ويعمل فيها أعمالًا يتقرب بها، وربما أحيا ليلها أو صام نهارها يزعم أن هذا قربة، فهذا لا أصل له، والأحاديث فيه غير صحيحة، بل هو من البدع". [مجموع فتاوى الشيخ ( 8 / 26) ].
   وقال: "ومن البدع التي أحدثها بعض الناس: بدعة الاحتفال بليلة النصف من شعبان, وتخصيص يومها بالصيام, وليس على ذلك دليل يجوز الاعتماد عليه, وقد ورد في فضلها أحاديث ضعيفة لا يجوز الاعتماد عليها, أما ما ورد في فضل الصلاة فيها, فكله موضوع, كما نبه على ذلك كثير من أهل العلم, وسيأتي ذكر بعض كلامهم إن شاء الله . وورد فيها أيضًا آثار عن بعض السلف من أهل الشام وغيرهم, والذي أجمع عليه جمهور العلماء أن الاحتفال بها بدعة, وأن الأحاديث الواردة في فضلها كلها ضعيفة, وبعضها موضوع, وممن نبه على ذلك الحافظ ابن رجب , في كتابه لطائف المعارف وغيره, والأحاديث الضعيفة إنما يعمل بها في العبادات التي قد ثبت أصلها بأدلة صحيحة, أما الاحتفال بليلة النصف من شعبان, فليس له أصل صحيح حتى يستأنس له بالأحاديث الضعيفة".
[المصدر السابق ( 1 / 187)].
   وقال العلامة العثيمين -رحمه الله- في تفسيره لسورة القدر: "وليلة النصف من شعبان كليلة النصف من رجب، وجمادى، وربيع، وصفر، ومحرم وغيرهن من الشهور لا تختص بشيء، حتى ما ورد في فضل القيام فيها فهو أحاديث ضعيفة لا تقوم بها حجة، وكذلك ما ورد من تخصيص يومها وهو يوم النصف من شعبان بصيام فإنها أحاديث ضعيفة لا تقوم بها حجة، لكن بعض العلماء -رحمهم الله- يتساهلون في ذكر الأحاديث الضعيفة فيما يتعلق بالفضائل: فضائل الأعمال، أو الشهور، أو الأماكن وهذا أمر لا ينبغي، وذلك لأنك إذا سقت الأحاديث الضعيفة في فضل شيء ما، فإن السامع سوف يعتقد أن ذلك صحيح، وينسبه إلى الرسول عليه الصلاة والسلام وهذا شيء كبير، فالمهم أن يوم النصف من شعبان وليلة النصف من شعبان لا يختصان بشيء دون سائر الشهور، فليلة النصف لا تختص بفضل قيام، وليلة النصف ليست ليلة القدر، ويوم النصف لا يختص بصيام، نعم شهر شعبان ثبتت السنة بأن النبي صلى الله عليه وسلّم يكثر الصيام فيه حتى لا يفطر منه إلا قليلًا، وما سوى ذلك مما يتعلق بصيامه لم يثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم إلا ما لسائر الشهور كفضل صوم ثلاثة أيام من كل شهر، وأن تكون في الثالث عشر، والرابع عشر، والخامس عشر، وهي أيام البيض". اهـ

   وقال -رحمه الله- في اللقاء (115) من لقاءات الباب المفتوح:

"الصحيح أن جميع ما ورد في فضل ليلة النصف من شعبان ضعيف لا تقوم به حجة, ومنها أشياء موضوعة, ولم يُعرف عن الصحابة أنهم كانوا يعظمونها, ولا أنهم كانوا يخصونها بعمل, ولا يخصون يوم النصف بصيام, وأكثر من كانوا يعظمونها أهل الشام -التابعون ليس الصحابة- والتابعون في الحجاز أنكروا عليهم أيضًا, قالوا: لا يمكن أن نعظم شيئًا بدون دليل صحيح.

  فالصواب: أن ليلة النصف من شعبان كغيرها من الليالي، لا تخص بقيام, ولا يوم النصف بصيام, لكن من كان يقوم كل ليلة, فلا نقول: لا تقم ليلة النصف, ومن كان يصوم أيام البيض لا نقول: لا تصم أيام النصف, إنما نقول: لا تخص ليلها بقيام ولا نهارها بصيام". اهـ

  قلت: وكذلك ضعف روايات فضل النصف من شعبان شيخنا المحدث "علي حشيش" -حفظه الله- في سلسة تحذير الداعية من القصص الواهية.

  هذا؛ ولعل الحامل على إخراج بعض العلماء لهذه الأحاديث مع علمهم بضعفها، أنها تشتمل على صفة النزول للرب -عز وجل- ، وهي صفة أنكرها أعداء السنة من الجهمية ومن لف لفهم.
   وقد أحسن الحافظ العقيلي-رحمه الله- في بيان ضعف هذه الأحاديث، وبيان أن في الصحيح غنية عنها، فقال:

  "وفى النزول في ليلة النصف من شعبان أحاديث فيها لين، والرواية في النزول في كل ليلة أحاديث ثابتة صحاح، فليلة النصف من شعبان داخلة فيها إن شاء الله". [الضعفاء الكبير (3/29) ].
  وقد نقل البيهقي في الكبرى قول الحاكم النيسابوري: " سمعت أبا محمد أحمد بن عبد الله المزني يقول : "حديث النزول قد ثبت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم من وجوه صحيحة، وورد في التنزيل ما يصدقه، وهو قوله تعالى : {وجاء ربك والملك صفا صفا}، والنزول والمجيء صفتان منفيتان عن الله تعالى من طريق الحركة والانتقال من حال إلى حال، بل هما صفتان من صفات الله تعالى بلا تشبيه جل الله تعالى عما تقول المعطلة لصفاته، والمشبهة بها علوا كبيرا " .
  ثم قال البيهقي : وكان أبو سليمان الخطابي -رحمه الله- يقول : "إنما يُنكر هذا وما أشبهه من الحديث من يقيس الأمور في ذلك بما يشاهده من النزول الذي هو تدلي من أعلى إلى أسفل، وانتقال من فوق إلى تحت وهذه صفة الأجسام والأشباح، فأما نزول من لا تستولي عليه صفات الأجسام فإن هذه المعاني غير متوهمة فيه؛ وإنما هو خبر عن قدرته ورأفته بعباده، وعطفه عليهم، واستجابته دعاءهم، ومغفرته لهم، يفعل ما يشاء لا يتوجه على صفاته كيفية ولا على أفعاله كمية، سبحانه ليس كمثله شيء وهو السميع البصير".
[ السنن الكبرى، حديث رقم (4840)].

والخلاصة:
إنه لم يصح في فضل النصف من شعبان شيء، وأن كل الأحاديث الواردة في الباب مخرجها واحد، فلا تتقوى بكثرة الطرق، إذ أنه لا يخلو طريقًا منها من متهم أو كذاب أو مجهول أو مدلس، فكثرة الطرق هنا تزيد الحديث وهنًا.
ويكون صيام نهار هذا اليوم أو قيام ليلته اعتمادًا على هذه الأحاديث الواهية يدخل في البدع الاضافية، والله أعلم.
أما من صام يوم النصف من شعبان لأنه من الأيام القمرية، وكانت من عادته صيام هذه الأيام الفاضلة ولم يخص هذا اليوم وحده بالصيام، فصيامه صحيح موافق للسنة بإذن الله تعالى.
فائدة:   

  كما أنه لم يصح النهي عن الصيام إذا انتصف شعبان، فحديث النهي ضعيف، حكم عليه بالشذوذ الإمام الشافعي وأحمد والبخاري وغيرهم.
فقد روى العلاء بن عبد الرحمن الحرقي، عن أبيه، عن أبي هريرة، مرفوعًا : " إذا انتصف شعبان فلا صوم حتى يأتي رمضان".

قال أبو داود عقبه في سننه: " وكان عبد الرحمن –يعني: ابن مهدي-، لا يحدث به، قلت لأحمد : لم قال؟ لأنه كان عنده، أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يصل شعبان برمضان ، وقال : عن النبي صلى الله عليه وسلم خلافه ".

 قال أبو داود : "وليس هذا عندي خلافه ، ولم يجئ به غير العلاء ، عن أبيه ".

وقال النسائي: "لا نعلم أحدا روى هذا الحديث غير العلاء بن عبد الرحمن".
وقال البيهقي في السنن الكبرى: " . رواه أبو داود عن قتيبة، ثم قال أبو داود : وقال أحمد بن حنبل: هذا حديث منكر، قال : وكان عبد الرحمن لا يحدث به".
وقال ابن خزيمة في باب جماع أبواب صوم التطوع من كتاب الصيام من صحيحه:

 "باب إباحة وصل صوم شعبان بصوم رمضان والدليل على أن معنى خبر أبي هريرة , عن النبي صلى الله عليه وسلم : " إذا انتصف شعبان فلا تصوموا حتى رمضان أي : لا توصلوا شعبان برمضان فتصوموا جميع شعبان , أو أن يوافق ذلك صوما كان يصومه المرء قبل ذاك , فيصوم ذلك الصيام بعد النصف من شعبان , لا أنه نهى عن الصوم إذا انتصف شعبان نهيا مطلقًا".

قلت: والعلاء صدوق كثير الحديث، كانوا يتوقون من بعض حديثه لأنه يهم، وهو يحدث من صحيفة مشهورة في المدينة.
  هذا؛ وفيما ذُكر كفاية لكل طالب حق مسترشد، ونسأل الله عز وجل بكرمه وجوده أن يرزقنا العلم الصحيح، والعمل الصالح، وأن يتوفانا على الأمر العتيق.
                            وصلى الله على محمد وعلى آله وصحبه وسلم.


الثلاثاء، 30 نوفمبر 2021

رد شبهة صوفية شركية!

 رد شبهة صوفية شركية!

الحمد لله وحده، والصلاة والسلام على من لا نبي بعده، أما بعد:

  فإن بعض الصوفية يستدلون بجواز الاستغاثة بالنبي ـ صلى الله عليه وسلم ـ ودعائه وقصد قبره.. بقوله تعالى: { وَلَوْ أَنَّهُمْ إِذْ ظَلَمُوا أَنْفُسَهُمْ جَاءُوكَ فَاسْتَغْفَرُوا اللَّهَ وَاسْتَغْفَرَ لَهُمُ الرَّسُولُ لَوَجَدُوا اللَّهَ تَوَّابًا رَحِيمًا}. [النساء : 64]

   فيزعمون أن معنى الآية: لو أنهم كلما ظلموا أنفسهم جاءوا الرسول صلى الله عليه وسلم فاستغفروا الله عنده، وهو بدوره يكون الواسطة بينهم وبين الله في رفع هذا الاستغفار، لوجدوا الله توابا رحيما!!

    كهيئة كرسي الاعتراف عند النصارى!!.

   وهذا البلاء والشرك أتى من فهم أن "إذ" في الآية تأتي بمعنى "كلما"، والأمر ليس كذلك، وإنما "إذا" هي من تأتي ويقصد بها "كلما"، كما في قوله تعالى: {يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِذَا جَاءَكُمُ الْمُؤْمِنَاتُ مُهَاجِرَاتٍ فَامْتَحِنُوهُنَّ اللَّهُ أَعْلَمُ بِإِيمَانِهِنَّ ...}. [الممتحنة: 10].

   يعني: كلما جاءكم المؤمنات مهاجرات فامتحنوهن، هكذا على الاستمرارية.

   أما "إذ" المذكورة في الآية، فتأتي للتعبير عن حادثة حصلت مرة واحدة، كما في قوله تعالى: {إِذْ قالَ مُوسى لِأَهْلِهِ إِنِّي آنَسْتُ ناراً سَآتِيكُمْ مِنْها بِخَبَرٍ أَوْ آتِيكُمْ بِشِهابٍ قَبَسٍ لَعَلَّكُمْ تَصْطَلُونَ" [النمل: 7].فهي حادثة حصلت مرة واحدة ولم تتكرر.

   وقوله تعالى: {وَإِذْ قالَ مُوسى لِقَوْمِهِ اذْكُرُوا نِعْمَةَ اللَّهِ عَلَيْكُمْ إِذْ أَنْجاكُمْ مِنْ آلِ فِرْعَوْنَ يَسُومُونَكُمْ سُوءَ الْعَذابِ وَيُذَبِّحُونَ أَبْناءَكُمْ وَيَسْتَحْيُونَ نِساءَكُمْ وَفِي ذلِكُمْ بَلاءٌ مِنْ رَبِّكُمْ عَظِيمٌ}. [إبراهيم : 6]. و"إذ" هنا تكررت في حادثتين لم يتكررا.

   وقوله تعالى: {وَإِذْ قَالَ مُوسَى لِقَوْمِهِ يَا قَوْمِ لِمَ تُؤْذُونَنِي وَقَدْ تَعْلَمُونَ أَنِّي رَسُولُ اللَّهِ إِلَيْكُمْ }. [الصف: 5].

   وقوله تعالى: {وَاذْكُرْ فِي الْكِتَابِ إِبْرَاهِيمَ إِنَّهُ كَانَ صِدِّيقًا نَبِيًّا (41) إِذْ قَالَ لِأَبِيهِ يَا أَبَتِ لِمَ تَعْبُدُ مَا لَا يَسْمَعُ وَلَا يُبْصِرُ وَلَا يُغْنِي عَنْكَ شَيْئًا }. [مريم 41: 42].

     وقوله تعالى: {وَلَقَدْ آتَيْنَا إِبْرَاهِيمَ رُشْدَهُ مِنْ قَبْلُ وَكُنَّا بِهِ عَالِمِينَ (51) إِذْ قَالَ لِأَبِيهِ وَقَوْمِهِ مَا هَذِهِ التَّمَاثِيلُ الَّتِي أَنْتُمْ لَهَا عَاكِفُونَ }. [الأنبياء 51: 52].

   وقوله تعالى: {وَإِذْ قَالَ إِبْرَاهِيمُ لِأَبِيهِ وَقَوْمِهِ إِنَّنِي بَرَاءٌ مِمَّا تَعْبُدُونَ (26) إِلَّا الَّذِي فَطَرَنِي فَإِنَّهُ سَيَهْدِينِ }. [الزخرف 26: 27].

   وقوله تعالى: {إِذْ قَالَتِ الْمَلَائِكَةُ يَا مَرْيَمُ إِنَّ اللَّهَ يُبَشِّرُكِ بِكَلِمَةٍ مِنْهُ اسْمُهُ الْمَسِيحُ عِيسَى ابْنُ مَرْيَمَ وَجِيهًا فِي الدُّنْيَا وَالْآخِرَةِ وَمِنَ الْمُقَرَّبِينَ} . [آل عمران : 45].

   وقوله تعالى: {وَاذْكُرْ فِي الْكِتَابِ مَرْيَمَ إِذِ انْتَبَذَتْ مِنْ أَهْلِهَا مَكَانًا شَرْقِيًّا...}. [مريم : 16].

   فيظهر من سياق هذه الآيات أن "إذ" إنما تأتي للتعبير على حادثة حصلت مرة واحدة، وأنه بهذا الفهم يكون مقصود الآية حادثة حدثت مرة واحدة في حياة الرسول صلى الله عليه وسلم ولم تتكرر .

وأن قصد قبره والاستغفار عنده إنما هو شرك وبدعة.
   وقد كان من دعاء الرسول ـ صلى الله عليه وسلم ـ قبل موته بأيام:

" اللهم لا تجعل قبري وثنا، لعن الله قوما اتخذوا قبور أنبيائهم مساجد". [رواه أحمد وغيره بسند صحيح ].
والوثن: ما يعبد من دون الله وليس له صورة، كالقبر والشجر والحجر، والتمثال ما كان له صورة.
ويقول جندب بن عبد الله البجلي ـ رضي الله عنه ـ : " سمعت النبي ـ صلى الله عليه وسلم ـ قبل أن يموت بخمس ، وهو يقول : " إني أبرأ إلى الله أن يكون لي منكم خليل، فإن الله تعالى قد اتخذني خليلا، كما اتخذ إبراهيم خليلا، ألا وإن من كان قبلكم كانوا يتخذون قبور أنبيائهم وصالحيهم مساجد، ألا فلا تتخذوا القبور مساجد ، إني أنهاكم عن ذلك".
[رواه مسلم].
   وقال ـ صلى الله عليه وسلم ـ : " لعنة الله على اليهود والنصارى ، اتخذوا قبور أنبيائهم مساجد" .
[رواه البخاري].
   قالت أم المؤمنين عائشة ـ رضي الله عنها ـ :" فلولا ذاك أبرز قبره غير أنه خشي أن يتخذ مسجدا".

   وقد رأى علي بن الحسين بن علي بن أبي طالب ـ رضي الله عنهما ـ  رجلا يجيء إلى فرجة كانت عند قبر النبي ـ صلى الله عليه وسلم ـ فيدخل فيها فيدعو ، فدعاه فقال : ألا أحدثك بحديث سمعته من أبي ، عن جدي ، عن رسول الله ـ صلى الله عليه وسلم ـ قال : " لا تتخذوا قبري عيدا، ولا بيوتكم قبورا ، وصلوا علي ، فإن صلاتكم تبلغني حيثما كنتم ". [رواه ابن أبي شيبة بسند جيد، وأخرجه أبو داود من دون القصة بسند حسن].
   والعيد من عاد يعود، فدعا الرسول صلى الله عليه وسلم أن لا يتخذ قبره عيدا يعود الناس إليه في موعد معين كل عام كحال الموالد الصوفية، كما أمر بصلاة النوافل في البيوت حتى لا تصبح كالقبور، وفيه أن القبور والأضرحة ليست مكانا للصلاة، ومن أراد أن يصلي على الرسول فلا يتكلف المجيء إلى مسجده، ولكن فليصل عليه من أي مكان كان، وقد كفل الله ملَكا يبلغه هذا.
فالخلاصة:
    إن الرسول ـ صلى الله عليه وسلم ـ قبل موته بأيام قليلة يحذر أمته من الوقوع في شرك الأمم السابقة، والذي من أجله لعن الله اليهود والنصارى، وذلك لأنهم اتخذوا قبور أنبيائهم وصالحيهم مساجد، فيدخل الواحد منهم المسجد، وقلبه ليس معلق بالله، وإنما هو متعلق بصاحب القبر!، فيدعوه ويسأله!!، وهو ميت لا يملك لنفسه حولا ولا قوة، ويترك دعاء الحي الذي لا يموت سبحانه.
 ويكون الواحد من هؤلاء في المسجد " بيت الله " ويسأل سواه سبحانه، والله عز وجل يقول: { وَأَنَّ الْمَسَاجِدَ لِلَّهِ فَلَا تَدْعُوا مَعَ اللَّهِ أَحَدًا }.
[الجن: 18].

فليتق الله هؤلاء في أنفسهم، وليتمسكوا بوصية رسول الله ـ صلى الله عليه وسلم ـ لحبر الأمة عبد الله بن عباس ـ رضي الله عنه ـ : " إذا سألت فسأل الله، وإذا استعنت فاستعن بالله ، واعلم أن الأمة لو اجتمعوا على أن ينفعوك بشيء لم ينفعوك إلا بشيء قد كتبه الله لك ، ولو اجتمعوا على أن يضروك لم يضروك إلا بشيء كتبه الله عليك . رفعت الأقلام وجفت الصحف".
وصلى الله على محمد وعلى آله وصحبه وسلم.

وكتب

أبو صهيب وليد بن سعد.
الاثنين 24 / ربيع اخر / 1443
29 / 11 / 2021

الخميس، 11 نوفمبر 2021

الخوارج والمخدرات

الخوارج والمخدرات.

الحمد لله وحده، والصلاة والسلام على من لا نبي بعده، أما بعد:

    فقد استمعت لبعض الشباب يتحدثون ويتعجبون من قوة قلب هذا الفتى التكفيري الذي كان بالأمس في مواجهة مباشرة مع قوات الأمن في منطقة حلوان بالقاهرة!، وكيف  كان يتجول في الشارع بحرية لا يَخشى الموت؟!،

   ومع ذلك لم تستطع الشرطة الاقتراب منه؟ حتى أنها لم تُوفْق في قتله لأن الرصاصة أصابت رجله فقط، وأن الذي أمسكه أحد السكان ثم تكالبت الشرطة عليه بعدها!.

   فأقول: إن الصورة الحقيقية للمشهد بخلاف هذه النظرة السطحية؛ فهذا التصوير الذي ظهر فيه هذا الفتى التكفيري أنه لم يكن يحمل سلاحا، ومع ذلك يتحرك بحرية على طريقة نجوم الأفلام السينمائية "سوبر هيرو"!! .. في الوقت الذي فيه قوات الشرطة تخشاه ولا تستطيع الاقتراب منه!..

   هذا المشهد له زاوية أخرى في الرؤية، وهي: أن غرض هذا الشخص هو أن تقترب منه هذه القوات حتى يُفّجر نفسه فيهم، فيقتل منهم أكبر عدد، فكونه لم يكن يحمل مسدسًا في يده لا يعنى أنه غير مسلح، أو أنه لا يمثل خطرا.

  وإن إصابة الشرطة لرجله وعدم قتله عن عمد وقصد؛ لأنه لا ينفعهم وهو ميت، لأنهم يريدون معرفة من خلفه ومن يموله ويدربه .. لمحاصرة هذا الفكر, ومحاربة هذا التنظيم، والقضاء على هذه الجماعات التكفيرية الانتحارية.

  وأن هذا المواطن الذي اقترب من هذا الانتحاري لم يُحسن في فعله، وعَرض نفسه وغيره للخطر..

   بيد أنه لفت نظري قضية مهمة في طريقة هذا الانتحاري، ليست هي ثباته وهو يواجه الشرطة.

    فهذا طبيعي عند صاحب كل معتقد .. يُضحي بنفسه من أجل معتقده!، حتى لو كان ملحدا!، كمن قُتل في السودان منذ عدة سنوات، عندما منحت الحكومة هناك فرصة للتوبة والرجوع للإسلام لحزب اشتراكي التوجه.

  فعاد أعضاء الحزب جميعًا، إلا رئيس الحزب، لم يرجع وفضل أن يُعدم من أجل معتقده وقضيته!.

  والخوارج الذي هذا الفتى الانتحاري منهم، هم من أشهر الناس في هذا الباب، ودونك قصة ثبات "ابن ملجم"، قاتل "علي بن أبي طالب" أمير المؤمنين  ـ رضي الله عنه ـ ، قطعت أعضاءه وهو حي، فلم يلتفت!.

   فالخوارج ممن زين لهم الشيطان أعمالهم، فظنوا أن الأمر في المنتهى صبر ساعة ثم الجنة والحور العين!.

   فالذي لفت نظري طريقة مشي هذا الفتى وأسلوبه في الكلام، وعدم اتزانه وإدراكه لما يحدث حوله، وسرعة استسلامه بمجرد القبض عليه.

   فكل ذلك يُرشد إلى أنه لم يكن في كامل قواه العقلية، ليس لعته أو جنون، ولكن لأنه تحت تأثير مخدر، فعامة هؤلاء الانتحاريون يتعاطون المخدرات وقت قيامهم بعمليتهم الأخيرة..

   فالمتتبع لطريقة التنظيمات التكفيرية المسلحة المعاصرة، المتتبع لهم فكريا ونفسيا، يجد أن عامة من يُدفع به لتفجير نفسه، تكون عنده حمية شديدة على النساء، يستغلها شيوخه في شحنه، وأن سجون الحكام يُفعل فيها العظائم بحرائر المسلمين!، وهكذا..

   ويأتي التصريح بذلك في هذا التسجيل المصور الذي يصوره هذا الانتحاري قبل أن يفجر نفسه، أو يفجره غيره بدون علمه، يصرح أنه يقوم بهذه العملية ثأرا لحرائر المسلمين في سجون الطواغيت!.

   وتوثيق هذه المقاطع المصورة ضروري لهذا الجماعات، إذ يصرح الانتحاري من هؤلاء الأحداث أنه يبايع جماعة كذا، وأن ولاءه لهم، وذلك حتى تأتي التمويلات المالية لهذه الجماعة دون غيرها، ولهذا أحيانا يتنازعون فيهما بينهم بنسبة بعض العمليات الكبرى .. وذلك كله من أجل التمويل المادي، فالأمر بعيدا كل البعد عن العمل لله، والجهاد في سبيله، وإنما هو اقتتال على الدنيا باسم الدين.

  فالشاهد أن شيوخ هذا المغفل الانتحاري يعلمون أن هذه الحمية التي عنده، وهذا الوهم الذي شحنوه به، هذا كله يخشى أن يرتفع عند ساعة الحقيقة، عند ملاقاة الموت الأحمر، وتظهر ساعتئذ الفطرة البشرية من حب الحياة وكراهية الموت، فيتراجع عن العملية ولا يُفجر نفسه!.

     فعندها تأتي حيلة "الحسن الصباح" مؤسس فرقة "الحشاشين"، أول تنظيم للقتل السياسي عُرف في الإسلام، فكان "الحسن" يُغرق أتباعه في شرب مخدر الحشيشة حتى تسموا باسمها!.

   فكان الحدث من الحشاشين يقوم بنحر نفسه بالسكين بعد تنفيذ عملية اغتياله لأحد القادة أو الأمراء، وممن حاولوا اغتياله ولم يُفلحوا الناصر صلاح الدين الإيوبي ـ رحمه الله تعالى ـ حاولوا مرتين وفشلوا، وقد قتلوا غيره من العلماء والوجهاء.

   ولعله لو كانت متوفرة المتفجرات على عصر "حسن الصباح" لكان أمر أتباعه بتفجير أنفسهم بدلا من استخدام السكين والخنجر!. 

    هذا؛ ومعلوم أن المخدرات تضخم الإحساس، ويتولد منها هلاوس سمعية وبصرية، وأحاديث نفسية، تجعل من يتعاطاها يخرج من عالم الواقع، إلى عالم الخيال والأسطورة!، فيشعر بأنه صاحب ذكاء ودهاء وحيلة!، وأنه يستطيع فعل أي شيء!.

  هذا في المخدرات الطبيعية التي تُستخرج من النباتات، فما بالك بمخدرات اليوم، التي كلها مواد كيميائية شديدة التأثير، حتى أن بعضا منها صنع لتسكين هياج الثيران!، فيتعاطاها البشر؟!.

     ومن تأمل الفيديوهات التي يصورها هؤلاء قبل القيام بتفجير أنفسهم!، أو قبل أن يفجرهم غيرهم من غير علمهم!!، من تأملها يلحظ أثر المخدر علي هؤلاء، من ثقل في اللسان، وضحك هيستيري، وشتات فكري، إلى غير ذلك.

  فالتعامل مع المخدرات عند الجماعات الإرهابية سنة قديمة بدأت بفرقة الحشاشين، واستمرت إلى هذا العصر، حتى أن حركة طالبان اليوم لا تستحي أن تَذكر أنها تُمويل تنظيمها من تجارة الحشيش.

    وكان سبب قتل طالبان للشيخ المجاهد جميل الرحماني ـ رحمه الله ـ أمير ولاية كونر، أنه بعد إسقاط السوفيت في إفغانستان، أفتى الشيخ بحرمة تجارة الحشيش، وقام بتطبيق الشريعة في ولايته، فقتلوه بسبب ذلك.

  كما أن الحركات التحريرية في أرض الشام، والتي ترفع الشعارات الإسلامية من أجل جمع التبرعات واستعطاف العالم الإسلامي معها.. تلك الحركات تتاجر في المخدرات ولها شبكة دولية تنظم هذه التجارة، كما تجد تفاصيل ذلك في كتاب "قبضة الإخطبوط" الذي يتكلم عن دور المخابرات الأمريكية في حادثة لوكيربي، وكيف أن هذا المخابرات متورطة في تَمويل هذه الحركات بالسلاح في مقابل المخدرات؟!.

فالخلاصة :

  إن الخوارج من قديم تربطهم بالمخدرات علاقة تعاطي واتجار، وأن هذه الجلادة والصبر الذي يَظهر منهم ليس سببه حبهم للموت وكارهتهم للحياة، ولكن لأنهم تحت تأثير مخدرات تتحكم في مشاعرهم وتخرجهم من طبيعتهم البشرية إلى طبيعة حيوانية تتلذ بالتعذيب والقتل، والأمر لله من قبل ومن بعد.   


وكتب

أبو صهيب وليد بن سعد.

القاهرة ١٤ / ربيع الآخر / ١٤٣٩ هـ

 1 / 1 / 2018م


الثلاثاء، 13 يوليو 2021

كيف نفهم بروتوكولات حكماء صهيون؟!.

كيف نفهم بروتوكولات حكماء صهيون؟!.

الحمد لله وحده، والصلاة والسلام على من لا نبي بعده، أما بعد:

  فإنه يلتبس على البعض فهم خطة بروتوكولات اليهود، ويشعر أنه داخل متاهة!، وتراه أحيانًا يخرج باستنتاج من فقرة معينة، ثم يجد الفقرة التي تليها تهدم استنتاجه الأول!

   وموضع اللبس، أن هذه البروتوكولات لم تحرر كتابة، وإنما هي محاضرات ألقاها أحد "أمراء المنفى" على بعض النخب اليهودية، ومعلوم أن لنبرة صوت المتكلم عامل قوي في إيضاح المعنى، بخلاف ما يحرر كتابةً، فإنه يُراعي فيه رسم تصور للقارئ من خلال الكلمات حتى يَفهم مراد المتكلم، هذا من وجه.

 وأيضًا : ضعف الترجمة التي وصلت إلينا، فإن البروتوكولات كتبت بلغة، ثم ترجمت إلى أخرى، ثم ترجمت إلى العربية، مما جعل فيها شيئًا من العجمة وعدم الوضوح، كالتي تجدها في ترجمة التوراة والإنجيل.

   فضلًا على أن معرفة لغة وثقافة المتكلم لها عامل قوي في فهم مراده، ولهذا تجد من تعرض لفضح مخططات البروتوكولات من علوج الغرب ك "هنري فورد" في كتابه الماتع "اليهودي العالمي" ، تجد عنده وضوح في فهم هذه المخططات، وذلك لأنه فهمها من خلال لغته الأم، ففهم الكلام وما يراد منه، وما يراد من وراءه، وهذا أمر مهم يعرفه من يهتم بعلوم اللغة.

   فثقافة المتكلم التي نشأ فيها، وطبيعة المستمعين وثقافتهم، لابد أن توضع في الاعتبار لتكوين تصور صحيح يُفهم من خلاله مقصود المتكلم عن هذه المخططات.

 ومثل هذا نبه عليه الشيخ الأستاذ "محمود شاكر" - رحمه الله - في كتابه "رسالة في الطريق إلى ثقافتنا"، عندما تكلم عن استحالة فهم المستشرق لعلوم أمة الإسلام، لأنها كتبت بلغة وثقافة غير التي فطم عليها في صغره.

  ويتبقى بيان أصعب جزء في فهم مخططات البروتوكولات؟

  وهذه الصعوبة ناتجة من أن المحُاضر الذي كان يؤصل لمخططات البروتوكولات، كان يتكلم عن قضية مفهومة وواضحة عند مستمعيه، قضية مسلم به في عقولهم، وهي: أنهم يسعون لتأسيس حكومة عالمية يكون ملكها رجل من بني إسرائيل من نسل داود!.

 وأن عليهم للوصول إلى غرضهم هذا = التخلص من الحكومات الحالية، وذلك بإيقاعهم في كذا وكذا من مخططات الإفساد، أما حكومتهم المستقبلية فيتوجب عليها  أن تتجنب الوقوع في كذا وكذا ، لأن هذا سيضعفها.

    فالبروتوكولات كلها تقريبًا تمشي بهذه الوتيرة، فأنت لا تفهم في مواضع كثيرة عن أي حكومة يتكلمون؟ وكيف يضعون الفخ، ويضعون النجاة منه في آن؟!

  وكذا تجده عندما يتكلم عن الشعب، فإن ذكر الشعب، وذكر معه مخططات التدمير والتنكيل، فالمقصود بهذا الشعب.. الشعب الأممي من غير اليهود، وإن ذكر الشعب ومعه مخططات الرفاهية، فالمقصود به أيضًا الشعب الأممي، ولكن عندما يكون من رعايا الدولة اليهودية العالمية التي يسعون لتأسيسها!، والتي يطلق عليها اليوم "النظام العالمي الجديد"!.

وأحيانًا يوضح خطيب البروتوكولات مقصده فيقول: "حكومتنا وشعبنا".

فالشاهد:

أن البروتوكولات تحمل بين طياتها الداء والدواء معًا، فمن استطاع استخراج الدواء من بين طيات البروتوكولات هدمها بإذن الله تعالى.

    وأخيرًا: مما يقع فيه اللبس أيضًا، أن البرتوكولات تتكلم عن أمور تمكن منها اليهود فعلًا وحققوها، وأمور ما زالت يسعون لتحقيقها.

   فتفعيل مخططات البرتوكولات ك"الديمقراطية وتأسيس المجالس النيابية"، لا يتنزل على الأنظمة التي لم تدخل دوامة البروتوكولات.

 لأنه لابد لإدخال الدولة في فخ البرتوكولات إسقاطها أولا من النظام الملكي إلى النظام الجمهوري، فإن لم يحدث هذا يُعطل مثل هذه المخططات التي ذكرت آنفًا.

    بمعنى: أن هناك خطوات لتفعيل بعض البروتوكولات، فإنه لن يتم تفعيل "البروتوكول التاسع" الخاص بتأسيس دولة مدنية حديثة قائمة على النظام الديمقراطي، العمدة في هذه الدولة = المجالس النيابية الحزبية، والتي تعمل على تفريق المجتمع وتحزبه، والذي يتولد من هذا التحزب والفرقة فوضى في أنحاء البلاد، مما يدفع رئيس الدولة للتصدي لهذه الفوضى كما ينص "البروتوكول العاشر"، وهو ما يدخل البلاد في صدام بين الشعب وحكوماته، ليدفع به في المنتهى الدخول في دوامة المظاهرات والاعتصام، والاضطرابات العمالية ليؤدي "البروتوكول السابع عشر" عمله!، وتسقط البلاد أوتوماتيكيا في فخ "البروتوكول العشرين" الخاص ب"صندوق النقد الدولي"!.

وكل هذه الدوامة والمعمعة لن تعمل بشكل فعال، حتى يُفعلّ "البروتوكول الأول" الذي فيه تحويل الدول من نظام ملكي إلى نظام جمهوري!.

فخطة البروتوكولات ليست سوى حلقة محكمة، كل جزء فيها يسلمك للذي بعده!

وأن أشد ما يواجه من يريد فضح غموض البروتوكولات، أنه كلما حاول فضحها زاد كلامه غموضا!.

ولعلي وفقت في رفع بعض هذا الغموض في كلامي عن أمراء المنفى، الذين يرجع إليهم كتابة هذه المخططات اليهودية
تجده في  مقال "أمراء المنفى والديمقراطية" للوصول إليه اضغط "هنا"

وصلى الله على محمد وعلى آله وصحبه وسلم

وكتب

أبو صهيب وليد بن سعد.

القاهرة 3 / ذو القعدة / 1439ه
١٦‏/٠٧‏/٢٠١٨ م

الاثنين، 12 يوليو 2021

تربية الكلاب وذل المعصية!

 

تربية الكلاب وذل المعصية!

 الحمد لله وحده، والصلاة والسلام على من لا نبي بعده، أما بعد:

  فإن الرسول  - صلى الله عليه وسلم - نهى عن اقتناء وتربية الكلاب، إلا ما استخدم منها في الحراسة..

        فعن أبي هريرة رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "من أمسك كلبًا فإنه ينقص من عمله كل يوم قيراط إلا كلب حرث، أو ماشية". [رواه البخاري ومسلم].

   وفي رواية لمسلم : يقول الرسول صلى الله عليه وسلم: "من اقتنى كلبًا ليس بكلب صيد ولا ماشية ولا أرض فإنه ينقص من أجره قيراطان كل يوم".

      وقد بين - صلى الله عليه وسلم - أن هذه الكلاب من أسباب نفرة الملائكة من البيوت والرفقة، فقال النبي صلى الله عليه وسلم :

" لا تدخل الملائكة بيتا فيه كلب ولا تصاوير ". [متفق عليه].

      وعن أبي هريرة رضي الله عنه قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - : " لا تصحب الملائكة رفقة فيها كلب أو جرس" .[رواه مسلم وغيره].

    فضلًا عن ما ثبت في الشريعة من شدة نجاسة لعاب الكلب، وأنه إذا ولغ في إناء لا يطهر إلا بغسله سبع مرات أحدهن بالتراب.

    وقد أمر الرسول صلى الله عليه وسلم بقتل أمة الكلاب في أول الأمر، ثم رجع عن هذا، وأمر بقتل كل أسود بهيم لأنه شيطان.

فعن عبد الله بن عمر رضي الله عنهما قال: " كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يأمر بقتل الكلاب، فننبعث في المدينة وأطرافها فلا ندع كلبا إلا قتلناه ، حتى إنا لنقتل كلب المرية (المرأة) من أهل البادية يتبعها" [متفق عليه].
ثم رجع عن هذا واكتفى بقتل الكلب الأسود الذي لا يشوبه لون أخر..

فقال: "لولا أن الكلاب أمة من الأمم لأمرت بقتلها، فاقتلوا منها الأسود البهيم". [رواه أبو داود والترمذي وغيرهما بسند صحيح].

     هذا؛ ومع كل ما مر ذكره، نرى بعض أبناء المسلمين اليوم لا يلتزمون بأمر الرسول - صلى الله عليه وسلم -، بل نرى منهم من  يتسابق ويتفاخر بتربية الكلاب!، حتى وصلت إلى مبالغ فلكية!!.

 وقد نهي النبي صلى الله عليه وسلم أيضًا عن ثمن الكلب، وثمن الدم، ومهر البغي، وحلوان الكاهن.

    بيد أن هذه المخالفة لهدي رسول الله - صلى الله عليه وسلم - كُتب على صاحبها الذل والصغار، فقد قال الرسول صلى الله عليه وسلم: " وجعل الذل والصغار على من خالف أمري ، ومن تشبه بقوم فهو منهم " [ رواه أحمد بسند صحيح].

فكيف ذلك؟

نقول: إن الله عز وجل خلق هذه الحيوانات مسخرة ومذللة لنا، فإذا ما قام إنسان بنقل أو جر حيوانًا منها، تراها تمشي خلفه، وإن كانت من أكبر الحيوانات كالفيل، أو الجمل.

فتجده هو في الأمام .. فهو القائد والسيد، وهي خلفه تلتزم بأمره؛ إلا الكلب!، فتراه هو من يجر صاحبه، فيكون هو الذي في الأمام مكان القائد والسيد، وصاحبه هو من يمشي في الخلف!.

   ليس ذلك فحسب، بل ترى من ابتلي بهذه المعصية أصبح كالخادم عند كلبه!، يراقب أوقات قضاءه للحاجة، فإذا ما حان وقت تبوله أو تبرزه!، نزل به إلى الشارع ولو في منتصف الليل، وشدة البرد.. لكي يقضي حاجته!.

وهذا من ذل وخزي الدنيا، فما بالك بالآخرة؟

نسأل الله العافية لنا ولجميع المسلمين.

وصلى الله على محمد وعلى آله وصحبه أجمعين.

وكتب

أبو صهيب وليد بن سعد.

القاهرة  8 / شوال / 1440 هـ

11 / 6 / 2019

الأربعاء، 7 يوليو 2021

من خدع اليهود الاقتصادية = الموضة في الأموال!

 

من خدع اليهود الاقتصادية (1)
الموضة في الأموال!

الحمد لله وحده، والصلاة والسلام على من لا نبي بعده، أما بعد:

  فإن ما يعانيه العالم بين الحين والأخر، فيما يعرف بالأزمات الاقتصادية العالمية!، ليس سوى جزء من البرتوكول العشرين من برتوكولات صهيون.

والذي جاء فيه: " نحن نخلق الأزمات الاقتصادية الضخمة؛ وذلك بسحب رؤوس المال من السوق".
  وسحب رؤوس المال المذكور في البرتوكول، لا يتوقف عند معناه الظاهر، ولكن له أشكال أخرى .. كاستبدال العملة التي في أيدي الأمميين من غير اليهود بسلع ومنتجات مزيفة أو غير ضرورية.
  وذلك من خلال جعل الموضة غير متوقفة على الملابس والسيارات كما كان الحال قديمًا، وإنما إدخال الموضة في كل شيء!.
   فيستبدل المرء طواعية رأس ماله بالموضة في ملبسه وسكنه وسيارته وأجهزته وطريقة عيشه كلها، حتى ماء الشرب دخلت فيه الموضة والماركات التجارية!.

ومن خدع اليهود أيضًا لإفساد رأس مال غيرهم:

   - تشجيع الصناعات الترفيهية غير الضرورية، والتي تستخدم خامات تحتاجها الصناعات الضرورية الهامة.

  - شغل الناس بالعمل في الصناعات غير المفيدة بدلًا من العمل في الزراعة.

   - نشر ما هو مزيف بدلًا من الحقيقي!، فيُعرض ما يُعرف بالذهب الصيني بدلًا من الذهب الحقيقي، والمجوهرات المزيفة، بدلًا من الحقيقية،  فتنفق أموال الأمميين من غير اليهود في المزيف، ويحتفظ اليهود بأموالهم في الحقيقي، وهكذا..

  - إقناع الناس بتغير الموضة في الملابس والأواني والسيارات وكل الكماليات.. على أنها ضرورة العصر!، حتى أصبحت سرعة تغير الموضة كتغير فصول السنة!.

   - قتل رؤوس الأموال بإغراء أصحابها بوضعها في البنوك، وذلك برفع نسبة الربا البنكي!.

  فرأس المال إذا وضع في البنك ثبت على حاله لا يزيد، والقيمة الشرائية لهذا المال تنخفض مع الوقت، فليست المائة جنيه اليوم تشتري ما كانت تشتريه منذ سنة، فضلًا عن أن رأس المال إذا وضع في تجارة كالعقارات مثلًا لمن لا يحسن السوق ويفهمه، تراه زاد مع الأيام، وذلك تبعًا لزيادة سعر العقارات.

 هذا من الناحية الاقتصادية، خلافًا لما يتحمله أكل الربا من الإثم.

  - تسهيل استخدام الشيكات البنكية والكمبيالات، وهو ما يؤدي إلى خلق رأس مال وهمي، يأكل رأس المال الحقيقي ويبدده، وهو ما يسمى بعملية توليد الأموال.

  وكان أول من استخدم الكمبيالة في العالم، يهوديًا اسمه "سيمون".

  - تزيين المضاربة في البورصة.

 والبورصة ليست سوى صالة قمار كبيرة، لا تخضع إلى أصول تجارية واضحة، وإنما يحركها الإشاعات والدعاية، وكلهما تحت سيطرة اليهود.

  - السيطرة على التجارة المترابطة.

فلو تم لهم مثلًا السيطرة على شركة توليد الكهرباء، سيتحكمون بعدها في أسعار خطوط المترو لأنه يعمل بالكهرباء، وكذلك المصانع والمحلات والشقق، وهكذا...

وللحديث تتمة بتوسع إن شاء الله قريبا

وصلى الله على محمد وعلى آله وصحبه وسلم

وكتب

أبو صهيب وليد بن سعد.

القاهرة ٢٥ / جمادى الآخرة / ١٤٣٧ هـ

3 / 4 / 2016

من خدع اليهود الاقتصادية = تشجيع التصدير!

 

من خدع اليهود الاقتصادية (2):

تشجيع التصدير من أغرب حيل اليهود الاقتصادية

الحمد لله وحده، والصلاة والسلام على من لا نبي بعده، إما بعد:

  فإن حلم أغلب الدول الوصول إلى فتح سوق دولي لتصدير منتجاتها، حتى أن الشعوب تفتخر أن دولتهم أصبحت دولة مصدرة.

   ولا شك أن التصدير له فوائد كبيرة على الدول والشعوب؛ إذ أنه من الأسباب الحقيقية في توفير فرص عمل لأهل البلد المصدِر، مع رفع كفاءة المنتجات الزارعية والصناعية المصدرة، وتوفير عملة أجنبية في خزينة الدولة تستطيع من خلالها شراء ما يلزمها مما تحتاجه من الدول الأخرى.

  بيد أن اليهود كعادتهم يضعون مخططاتهم لإفساد العالم من خلال حيل ظاهرها الرحمة والمصلحة، وباطنها العذاب والخراب.

   فإن الأصل في مفهوم التصدير هو تصدير ما جاوز احتياج البلد، فلو أن دولة تزرع الأرز مثلًا، فالأصل أن تصل للاكتفاء الذاتي فيه، ثم تصدر الفائض. وهذا هو الحال في كل السلع والمنتجات.

   أما أن تصدر الأرز، وتستورد الأرز!، فهذا غريب!

  ومع غرابته تجده موجودًا تعمل به معظم الدول، مع وجود دكاترة وأساتذة اقتصاد في هذه الدول، ولكن الحيلة اليهودية تقف بينهم وبين دولهم.

  وذلك لأن الدولة تجد مثلًا أنها تصدر أرزها بثمن أعلى من الأرز الذي تستورده!، فتظن أنها تستفيد بفرق السعر كما هو ظاهر المسألة.

  ولكن اليهود هنا يعملون على إلزام الدولة المصدرة بحصص أكبر من حجمها، ويكتب هذا في العقود والمواثيق.

  فتلجأ الدولة إلى مضاعفة إنتاجها؛ وهذا حسن إن كانت مضاعفة الإنتاج هذه لا تضعف منتجات أخر...

                  " وهنا الخدعة"

  فالأراضي الزراعية التي كانت مخصصة لزراعة باقي الحبوب والفواكه .. أصبحت الآن مخصصة لزراعة الأرز فقط، وهذه الدولة التي فرحت بفرق السعر بين سعر الأرز الذي تصدره، وسعره الذي تستورده به،  أصبحت تحتاج الآن إلى أضعاف هذا الفرق أو يزيد في استيراد باقي الحبوب والفواكه التي لم تعد تُزرع بسب غزو زراعة الأرز لأراضي الدولة.

   فأصبحت الدول قائمة على منتج واحد تجند له جميع الأراضي، ثم تحتاج إلى شراء أغلب السلع.

وهذا المنتج يختلف من دولة إلى أخرى، ولا يشترط أن يكون في مجال الزراعة فقط، بل تدخل الصناعة في هذه الخدعة

   فتسمع: عن البن البرزيلي، والأرز الفلبيني، والتفاح اللبناني، والقطن المصري، والحليب والسمن الهولاندي، والسيجار الكوبي، وهكذا.

    هذا؛ مع حرمان الشعب بالتمتع بمنتجات بلده الجيدة، فيأكل هو الأرز الردئ، في حين يستمع العالم بأرزه الطيب، وهذا مما يخلق فجوة بين الشعوب وحكوماتها، يستغلها اليهود كبوابة خلفية في إنفاذ مشاريع أخرى تخريبية.

   فضلًا عن السمسرة الدولية التي يتحكم فيها اليهود، فإنك لا تستطيع أن تصدر أو تستورد بدون ائتمان يضمن لك حقك ومالك، وهذا لا يوجد إلا في أيدي اليهود، فهم ملوك هذا الباب.

  وهناك تفاصيل أخرى في خدعة تشجيع التصدير والائتمان الدولي، ودهاليز معاهدات التجارة العالمية، لا يتسع لها هذا المقام، ولعلي أنشط له قريبا.

وصلى اللهم على محمد وعلى آله وصحبه وسلم.

وكتب

أبو صهيب وليد بن سعد.

القاهرة ٢٥ / جمادى الآخرة / ١٤٣٧ هـ

3 / 4 / 2016